Sejak mulai mempelajari penggunaan,
signifikansi, dan makna berpakaian, saya punya
tertarik dengan berbagai macam
disiplin ilmu seperti sejarah seni, sejarah,
antropologi, sosiologi, cerita rakyat,
filsafat, ekonomi, dan wanita
studi yang berkontribusi pada topik
gaun. Saya juga kagum dengan kepicikan
dari banyak ulama yang tidak berani
melampaui batas mereka
disiplin ilmu saat mengakses bibliografi
sumber untuk penelitian mereka sendiri. Jadi, saya
telah memilih untuk menyoroti antropologi
karena saya menduga bahwa ruang lingkup
menulis dalam disiplin itu mungkin datang sebagai
kejutan bagi banyak sarjana yang menulis
tentang pakaian (dan bahkan mungkin bagi banyak orang)
antropolog yang tidak menyangka
topik yang ada) .1 Antropologi
menyumbang beasiswa yang berhubungan
untuk memahami tempat berpakaian
budaya, dan saya mendefinisikan antropologi
pakaian hanya sebagai studi tentang pakaian
ahli antropologi.2
Dalam artikel ini, saya berkonsentrasi pada
menerbitkan tulisan dalam bahasa Inggris dari
antropolog dan mengecualikan lainnya
tulisan meskipun mereka mungkin memiliki
"pendekatan antropologis." 3 Saya sorot
empat aspek antropologi (holisme,
budaya, kerja lapangan, dan perempuan
keterlibatan) yang telah berkontribusi pada
studi tentang pakaian. Saya mengikuti ini dengan
survei kronologis karya yang diterbitkan
tentang pakaian oleh para antropolog, kedua artikel
dan buku, dari akar lapangan di
akhir abad kesembilan belas
sampai tahun 1999.
Kontribusi dari
Antropologi untuk
Belajar Gaun
Antropolog mempelajari perilaku manusia,
atau seperti yang dikatakan Tim Ingold dalam Companion
Ensiklopedia Antropologi:
Antropolog mempelajari orang ... [tetapi] itu it
tidak begitu jelas bagaimana-jika sama sekali, antropologi
dapat dibedakan dari banyak lainnya
cabang ilmu manusia, semuanya
yang bisa mengklaim mempelajari orang-orang di
satu atau lain cara. Kedokteran prihatin
dengan cara kerja tubuh manusia,
psikologi dengan pikiran, sejarah
mempelajari kegiatan orang-orang di masa lalu,
sosiologi pengaturan kelembagaan mereka
di masa sekarang, dan seterusnya. Daftarnya bisa jadi
diperpanjang hampir tanpa batas. Lalu apa?
cara khas antropologis
mempelajari orang?
Holisme
Ingold menjawab pertanyaannya dengan menyatakan
bahwa perbedaan ini sebagian merupakan hasil
tentang pentingnya ilmu antropologi
sub bidang, karena mereka memberikan antropologi
karunia holisme. Empat subbidang
menghubungkan aspek biologis, sosial,
dimensi sejarah dan budaya
kehidupan manusia yang mungkin sebaliknya
dibagi di antara beberapa disiplin ilmu.s
Komitmen terhadap holisme ini adalah yang pertama
kontribusi antropologi untuk
studi tentang pakaian; holisme memaksa kita untuk melihat
di berpakaian tubuh dalam yang lebih besar
konteks sosial budaya dari faktor-faktor seperti:
kekerabatan, ekonomi politik, kekurangan atau
kehadiran hierarki, dan ideologis
sistem kepercayaan.
Budaya
Kontribusi kedua dari antropologi
adalah konsep budaya dengan jelas
implikasi keragaman budaya. Budaya,
sebagai ide atau teori, telah secara menyeluruh
diteliti selama bertahun-tahun. Satu contoh
adalah buku pertengahan abad kedua puluh oleh
Alfred Kroeber dan Clyde Kluckhohn,
berjudul Budaya: Tinjauan Kritis Konsep
dan Definisi, di mana mereka menganalisis
dan mengkategorikan 164 definisi.6 Lebih banyak lagi
yang terbaru adalah Budaya: Para Antropolog
Akun oleh Adam Kuper.7 Budaya sebagai
Idenya adalah tentang bagaimana manusia mengajar
dan pelajari "perilaku yang benar" dalam a
pengaturan tertentu. Melalui bahasa dan
panutan, manusia belajar bagaimana
berperilaku dari manusia lain, dan transmisi pengetahuan ini membawa
lintas generasi. Dengan demikian, budaya dan
sejarah terjalin erat, karena kita
diajarkan bagaimana berperilaku; kita tidak
diprogram secara genetik. Kami belajar untuk
memakai bulu atau bulu (atau untuk membenci atau
hindari memakainya); kita tidak dilahirkan
dengan mereka. Selanjutnya, kita dapat memutuskan
untuk mengubah pikiran kita atau dibujuk untuk
berubah pikiran tentang memakai atau tidak
memakainya. Dengan menerima gagasan bahwa
budaya adalah tentang belajar dan mengajar
flperilaku yang tepat "dalam suatu" tertentu
setting, kita bisa belajar tentang budaya
perbedaan. Kami melihat bahwa orang lain melakukannya
tidak hidup dengan aturan kita. fCara kami "dari
belajar bagaimana memperlakukan keluarga, teman dan
tetangga atau tentang apa yang harus dipakai dan tidak
untuk dipakai dan cara duduk dan berdiri bisa
benar-benar berbeda dari yang lain. Mereka
dapat merasakan dengan kuat tentang kebenaran
pilihan mereka seperti yang kita rasakan tentang about
kebenaran kita. Dengan demikian, konsep
budaya dan keragaman budaya adalah
kontribusi penting dari
antropologi dalam menganalisis makna berbusana Pekerjaan lapangan
Kontribusi ketiga dari antropologi
adalah kerja lapangan. Kontribusi ini adalah
dikaitkan dengan Bronislaw Malinowski yang
dikenal karena penelitiannya yang luas di
Kepulauan Trobriand dari tahun 1914 hingga 1918
(Gambar 1) .8 Seperti kebanyakan antropolog
setuju, proses hidup di antara a
kelompok dan belajar pribumi
bahasa diperlukan untuk nyata
pemahaman tentang perilaku manusia dalam
budaya lain. Kerja lapangan memungkinkan kita untuk
mengamati orang secara langsung dan menjadi
bertunangan dengan mereka untuk
memahami dan menafsirkan perilaku mereka
daripada mengandalkan pengamatan
dan komentar orang lain. Praktek dari
kerja lapangan dibagikan oleh para peneliti di
disiplin ilmu lainnya; pengamatan langsung
pakaian dan perilaku terkait, serta mempelajari kata-kata asli dan
frasa yang mendefinisikan item pakaian yang sebenarnya
dan praktik terkait, memungkinkan lebih banyak
pemahaman menyeluruh tentang apa yang saya sebut
"tindakan rumit berpakaian.fl9
Keterlibatan Wanita
Kontribusi keempat dari antropologi adalah
keterlibatan perempuan. Saat membaca
sejarah awal dari banyak disiplin ilmu, satu
mungkin berasumsi bahwa hanya laki-laki, terutama
orang kulit putih, membuat kontribusi untuk setiap
bidang yang diberikan. Lonjakan minat pada banyak orang
disiplin tentang keterlibatan perempuan dalam
ilmu dan humaniora mengekspos
kontribusi awal perempuan untuk
antropologi. 10Yang paling menarik, Franz
Boas menulis pada tahun 1920 kepada seorang rekan: "Saya memiliki
memiliki pengalaman yang aneh: Semua yang terbaik
mahasiswa pascasarjana adalah wanita.flll Faktanya,
selama masa jabatan Boas di Columbia
Universitas, lebih dari dua puluh wanita menerima
gelar doktor, mayoritas dari mereka
melakukan kerja lapangan di Barat Daya
Namun, seperti dalam disiplin lain, hanya dalam
dua puluh lima tahun terakhir memiliki wanita
antropolog telah diakui untuk mereka
work.13 Dalam Budaya Menulis Wanita, Ruth
Behar menegur Clifford dan Marcus untuk
ketidakhadiran wanita yang luar biasa
kontributor dalam Budaya Menulis: The Poetics
dan Politik Etnografi dan menyatakan
bahwa kontribusi Elsie Clews
Parsons (1875-1941) memenuhi syarat untuk menjadi
ditunjuk sebagai ibu "orang Amerika"
antropologi.14 Meningkatnya minat pada
kontribusi perempuan dan gender
isu menjadi penting dalam
antropologi pakaian. Biologis
perbedaan diinterpretasikan secara sosial
kategori yang memprovokasi budaya yang kuat
interpretasi terkait dengan pakaian; jelas,
dalam ulasan kronologis berikut,
lebih banyak wanita daripada yang dipilih pria
untuk belajar berpakaian.
Survei Kronologis
Saya menyajikan yang komprehensif, tetapi tidak
survei bibliografi yang lengkap tentang
antropolog yang menulis tentang pakaian, di
Bahasa Inggris, dari awal disiplin
sampai tahun 1999, periode sekitar 125 tahun. Survei ini muncul dari my
memiliki perpustakaan yang luas dan dari pencarian
karya tambahan yang dikutip dalam bibliografi.
Namun, area tertentu masih membutuhkan
pipa sistematis, seperti awal
etnografi dari Amerika
Barat daya dan pencarian yang cermat dari
studi area tertentu seperti Latin
Amerika dan Asia.l Karena niat saya adalah untuk
mengekspos utas terus menerus dari
penelitian dan penulisan antropologi tentang
berpakaian, saya berkonsentrasi untuk memberikan brief
deskripsi karya tulis dan bukan
klasifikasi tematik.
Publikasi pertama dengan topik
gaun muncul saat terlambat
abad kesembilan belas, waktu di Survei Kronologis
Saya menyajikan yang komprehensif, tetapi tidak
survei bibliografi yang lengkap tentang
antropolog yang menulis tentang pakaian, di
Bahasa Inggris, dari awal disiplin
sampai tahun 1999, periode sekitar 125 tahun. Survei ini muncul dari my
memiliki perpustakaan yang luas dan dari pencarian
karya tambahan yang dikutip dalam bibliografi.
Namun, area tertentu masih membutuhkan
pipa sistematis, seperti awal
etnografi dari Amerika
Barat daya dan pencarian yang cermat dari
studi area tertentu seperti Latin
Amerika dan Asia.l Karena niat saya adalah untuk
mengekspos utas terus menerus dari
penelitian dan penulisan antropologi tentang
berpakaian, saya berkonsentrasi untuk memberikan brief
deskripsi karya tulis dan bukan
klasifikasi tematik.
Publikasi pertama dengan topik
gaun muncul saat terlambat
abad kesembilan belas, waktu dalam antropologi sering disebut sebagai
kabinet flcurio "panggung. Saat itu, keduanya
fakta tentang dan artefak dari yang lain
orang-orang di dunia dikumpulkan oleh
wisatawan dan kemudian dipelajari oleh
antropolog yang jarang melakukan
penelitian lapangan. Dua nama terkenal,
Sir Edward Burnett Tylor dan Sir James
Frazer, bersama dengan Ernest Crawley,
melambangkan fase ini.16Crawley
mempertimbangkan pakaian dan pentingnya untuk
manusia secara rinci dengan menulis panjang
esai berjudul flDress "pada tahun 1912 untuk
Encyclopedia of Religion (kemudian dicetak ulang di
volume berjudul Dress, Drinks, and Drums:
Studi Lebih Lanjut tentang Orang Liar dan Seks) .17 (Lihat
Gambar 2.) Didukung oleh lintas budaya
contoh, diskusinya berkembang
berbagai teori tentang asal-usul
berpakaian dan dengan cerdik menyimpulkan:
fl Spekulasi saja mungkin terjadi ketika
berurusan dengan asal-usul pakaian
Bagian penting dari esainya
termasuk simbolisme pakaian, sosial
psikologi pakaian, ketelanjangan dan
pakaian, pakaian, dan kelas sosial (atau pakaian
melalui perjalanan hidup), pakaian seksual, dan
gaun suci. Namun, banyak dari
Tulisan Crawley berbau sosial
evolusionisme populer di era itu seperti yang ditemukan
dalam penggunaan kata-katanya seperti / saya biadab."
Juga khas pada masanya, dia adalah
tidak peka terhadap kekhawatiran tentang gender.
Selain kekurangan, Crawley dengan tajam
mengamati penggunaan pakaian dalam pergaulan dan
istilah budaya:
Bifurkasi besar dari pakaian adalah seksual.19
[D] ress adalah ekspresi yang paling khas
dalam bentuk material dari berbagai tingkatan
kehidupan sosial. Periode biologis dengan demikian
menjadi periode eksistensi sosial
Lintas budaya dan lintas waktu
implikasi dari generalisasinya
mengantisipasi penelitian lanjutan kami dan
analisis. Memang, pakaian gender adalah
di mana-mana dan menjadi menonjol di
sosialisasi dan enkulturasi anak
menuju dewasa.
Crawley tidak melihat bidang studi tentang
pakaian dan tubuh sebagai terlarang. saya sudah
pakaian orang mati yang diteliti dan
gaun berkabung dengan contoh nyata dari vivid
berbagai kebiasaan, topik umumnya
dihindari atau diabaikan dalam pekerjaan selanjutnya. Kartu as
pengobatan modern berkontribusi lebih lama
rentang hidup, kematian tidak selalu menyedihkan dan
tiba-tiba, karena pakaian bisa berpisah dengan kematian
dan sekarat dan memberikan petunjuk untuk
memahami nilai dan kunci manusia
hubungan keluarga.21 Area lain sedikit
dikejar karena esainya adalah ketelanjangan
dan berpakaian. Crawley menyatakan: fWhen
pakaian mapan sebagai
kebiasaan sosial permanen, sementara
ketelanjangan adalah negasi yang paling kejam
mungkin dari negara berpakaian. "22 His
pengamatan masih menarik dan layak
penelitian, karena ada banyak contoh
di mana ketelanjangan atau pengupasan sementara
diri dari pakaian dianggap kekerasan
antisosial. Namun, di zaman kita
Dunia Eropa-Amerika, ketelanjangan publik
atau apa yang saya sebut fIdisplay of
kulit, "23 terutama untuk wanita yang lebih muda,
tampaknya menjadi berita dan perhatian
mendapatkan.24 Crawley mencatat pentingnya
pertukaran global pada saat dia menulis,
yang mengurangi ide etnosentris apa pun
kita mungkin memiliki bahwa globalisasi adalah
fenomena terkini:
Kecenderungan yang luar biasa terlihat pada
hari ini, yang disebabkan oleh peningkatan
fasilitas perjalanan dan komunikasi,
menuju jenis pakaian kosmopolitan,
Eropa dalam bentuk.25
Periode kabinet curio
antropologi membentang menjadi apa
diakui sebagai era kerja lapangan
dimulai oleh Malinowski. Namun,
kerja lapangan oleh para antropolog wanita di
Barat Daya berkembang pada pergantian
abad. Sebagai salah satu contoh, Alice
Fletcher bekerja dengan Francis La Flesche,
seorang pria India Omaha, untuk menerbitkan a
pekerjaan yang banyak di Omaha pada tahun 1911
yang termasuk menganalisis signifikansi
dari berbagai cara memakai dan
membungkus pakaian (Gambar 3) .26In
contoh lain, Matilda Coxe
Stevenson melaporkan temuannya di
Gaun India Pueblo.27
Alfred Kroeber mengambil yang berbeda
pendekatan antropologi pakaian
dengan mengeksplorasi konsep keteraturan dalam hal itu
periode awal. Dia mengukur wanita
gaun malam dari tahun 1844 sampai 1919
dan menyimpulkan bahwa "keteraturan dalam pergaulan"
perubahan" ada, dan kemudian dilakukan
penelitian serupa dengan Jane Richardson di
1940.28 Pengabdiannya pada gagasan
antropologi sebagai ilmu dan penggunaannya
penelitian kuantitatif juga penting
berkontribusi pada studi tentang pakaian.
Alfred Radcliffe-Brown lebih awal
penelitian tentang praktik dekorasi tubuh
dari Kepulauan Andaman adalah
contoh pendekatan kerja lapangan dan
analisis struktural-fungsional. Dia
menafsirkan praktik ini sebagai keinginan
untuk perlindungan dan tampilan, penandaan
"hubungan individu dengan
masyarakat dan terhadap kekuatan atau kekuasaan itu di
masyarakat tempat dia berhutang kesejahteraannya
dan kebahagiaan."29
Meskipun kerja lapangan sangat tegas
didirikan dalam antropologi pada tahun 1930-an,
tiga antropolog yang menulis
entri untuk Encyclopedia of the Social
Sains, Ruth Benedict tentang "Dress," Ruth
Bunzel di "Ornament," dan Edward
Sapir di "Fashion," termasuk beberapa
kursi berteori bercerai dari
kerja lapangan tentang topik-topik seperti asal-usul
dan fungsi.30 Beberapa pengamatan yang tepat
muncul, seperti pernyataan Sapir bahwa
"Fashion adalah kebiasaan dalam kedok
keberangkatan dari kebiasaan."31
Banyak etnografi melalui
1960 termasuk bab atau bagian yang menjelaskan pakaian, tidak diragukan lagi dipengaruhi oleh
Alkitab kerja lapangan saat itu, Catatan dan
Pertanyaan tentang Antropologi, yang menginstruksikan
peneliti tentang data apa yang harus dikumpulkan
topik.32Kostum Mongol tahun 1950 1950
mungkin etnografi Eropa pertama
tentang pakaian yang diterbitkan dalam bahasa Inggris.33Henny
Harald Hansen, seorang antropolog Denmark,
menggabungkan bakatnya sebagai pelukis, penjahit
pemotong di Paris, dan antropolog untuk
menganalisis 400 item yang telah dikumpulkan
pada ekspedisi di tahun 1930-an ke Mongolia
oleh Henning Haslund-Christensen, a
penjelajah Denmark. Dia dengan cermat
diukur, dijelaskan dan dinilai setiap
item sesuai dengan skema sebelumnya
dikembangkan oleh Gudmund Hatt di Arktik
gaun kulit untuk memberikan teladan
dokumentasi dan teori
perspektif untuk memahami
produksi dan penggunaan garmen di
pengaturan budaya lain.34Selain itu,
analisisnya dan warnanya yang luar biasa
foto-foto edisi 1983
berbagai ansambel menginspirasi ide untuk
pameran museum terkemuka.
Pada 1950-an dan 1960-an, empat contoh
muncul yang menganalisis arti dari
berpakaian, bukan hanya menggambarkannya.
Artikel Paul Bohannon, "Kecantikan dan
Skarifikasi di antara Tiv," datang
dari penelitiannya di Nigeria dan
didokumentasikan perubahan mode di
jaringan parut, tetapi juga menunjukkan bahwa
sensasi taktil yang dihasilkan dari jaringan parut
membawa makna dalam intim
interaksi.35Simon Messing dianalisis
arti terperinci yang terkait dengan
berbagai cara membungkus pakaian dalam garment
Ethiopia dalam "Bahasa Non-Verbal
dari Toga Ethiopia" dan Robert
Murphy, penggunaan kerudung oleh Tuareg
pria, bukan wanita, dalam "Jarak Sosial dan
Kerudung."36Terrence Turner mengamati dengan cermat
pentingnya lukisan tubuh
praktik dalam struktur sosial
Orang-orang Tchikrin Brasil.37
Berbeda dengan contoh di atas dalam
gaun mana yang tampak sebagai sampingan
bunga, Sidney M. Mead, seorang Maori,
memilih topik sebagai fokusnya di Tradisional
Pakaian Maori.38 Dia bekerja dari a
perspektif struktural-fungsional dan
memberikan analisis rinci tentang berbagai
bentuk pakaian dan perubahan Maori
seiring waktu, mungkin penduduk asli pertama
etnografi pakaian dalam bahasa Inggris ditulis
oleh seorang antropolog terlatih.39 Bukunya
meramalkan banyak publikasi yang
diikuti dalam tiga dekade berikutnya dengan
berbagai teori tematik
perspektif yang muncul dalam disiplin
hampir bersamaan (seperti semiotika,
simbolisme, refleksivitas, studi gender,
Marxisme, dan interpretivisme).40
Pada awal 1970-an, dua monografi,
lagi rupanya sela-sela aslinya
penelitian lapangan, muncul. Satu adalah
Dekorasi Sendiri di Gunung Hagen oleh
Andrew dan Marilyn Strathern, dan
Seni Pribadi Nuba lainnya oleh James
Faris.4lBuku Strathern, dengan
detail yang sangat indah, tinggal di "primer
penekanan yang Hageners tempatkan pada
menghiasi tubuh mereka sendiri."42Mereka
memberikan contoh lukisan tubuh,
hiasan kepala berbulu, wig, dan tally
kalung penanda yang dikenakan di festival,
yang mereka kaitkan dengan dua nilai sentral
masyarakat Hagen-yang pertama, klan
solidaritas dan prestise; kedua,
kekayaan dan kesejahteraan individu. Itu
Strathers diringkas sebagai berikut:
Tarian itu sendiri memberikan kesempatan
untuk menunjukkan solidaritas klan dan
keunggulan individu ... [untuk] prestise
dari klan bertepatan dengan itu
anggota. Itu adalah diri mereka sendiri
hiasi, karena itu melalui pribadi pria
prestasi yang terkenal dibawa ke
mereka dan klan mereka sama. 43
Penelitian Faris tentang Nuba ditawarkan
temuan yang berbeda. Lukisan tubuh, meminyaki,
dan desain rambut dilakukan oleh
Nuba Tenggara Sudan, tanpa kelas
masyarakat, terutama untuk alasan estetika untuk
pamer tubuh, bukan untuk
simbolik, fungsional atau ritual. faris
menyimpulkan:
Latihan utama adalah perayaan dan
paparan tubuh yang kuat dan sehat.
Dan itu mungkin dalam perhatian dengan
kesehatan yang kami temukan asal materi
tradisi seni. Penekanan penting dari ini
studi adalah bahwa estetika berasal dari materi
asal dan tidak berdiri sendiri
ide.44
Hilda Kuper, dalam artikel yang bijaksana thoughtful
berjudul "Kostum dan Identitas,"
pakaian yang didokumentasikan sebagai simbol dari
diferensiasi sosial di Swaziland dengan
contoh konflik yang muncul
ketika ide-ide Barat tentang mode adalah
diperkenalkan ke yang tampaknya tradisional
scene.45Pada tahun 1978, dua buku oleh Ted
Polhemus, satu di tubuh dan lainnya
(bersama Lynn Proctor) berjudul Fashion
dan Anti-Fashion: Antropologi
Pakaian dan Perhiasan, ramalannya
dedikasi yang berkelanjutan untuk mempelajari
tubuh berpakaian.46
Pada tahun 1979, Tubuh yang Dihiasi oleh Robert
Otak dan Struktur Budaya: An
Antropologi Busana, diedit bersama oleh Justine
Cordwell dan Ronald Schwarz, adalah
diterbitkan.47Yang pertama menekankan
banyak modifikasi tubuh di sekitar
dunia, mengantisipasi curahan
buku di tahun 1990-an tentang tindik badan dan
tato oleh berbagai macam populer
penulis. Yang kedua, Cordwell dan
Schwarz memperkenalkan buku mereka dengan
menyatakan bahwa para antropolog" adalah
relatif diam tentang makna dan
fungsi pakaian dan perhiasan ... [tetapi]
Sebaliknya, penduduk asli (sic) yang merupakan
subjek pertanyaan kami umumnya
menyadari bagaimana mereka dan orang lain
berpakaian."48 Volume mereka juga diantisipasi
kesibukan publikasi di
antropologi pakaian yang berlanjut menjadi
abad kedua puluh satu. Tiga belas dari
dua puluh tiga penulis berasal dari
disiplin ilmu selain antropologi,
mengakui bahwa teori, komparatif, dan etnografi
pendekatan muncul dari akademisi yang luas
dunia dan mencakup banyak hal
budaya.
Tahun 1980-an dimulai dengan Patricia
Karya Anawalt pada akhir pra-Hispanik dan
Gaun MesoAmerika seperti yang dianalisis dari
kodeks Aztec di Meksiko.49Pada tahun 1983,
Liza Dalby memasukkan bab tentang kimono
dalam bukunya tentang Geisha.50Dan pada tahun 1989,
tiga buku menambah momentum untuk
publikasi. Annette Weiner dan Jane
Schneider mengedit bersama Cloth and Human
Pengalaman, interdisipliner lain
volume dengan empat dari sebelas
kontributor menjadi non-antropolog.51
Meskipun volume ini berfokus pada kain,
karya beberapa kontributor
berpusat pada peran pakaian, seperti
bab oleh Gillian Feeley-Harnik tentang
bagaimana pakaian Malagasi memisahkan yang hidup
dari kematian, dan Bernard Cohn's
bab tentang peran pakaian di kesembilan belas
abad kolonial India.52Dua lainnya
buku-buku yang mendasari Museum Umat Manusia
pameran di London. Salah satunya oleh Michael
O'Hanlon, Membaca Kulit: Perhiasan,
Tampilan dan Masyarakat di antara Wahgi,
berdasarkan kerja lapangannya di Papua Baru
Guinea, yang menghasilkan pameran
berjudul "Surga."53 Shelagh Weir's
buku yang luar biasa Kostum Palestina juga
menemani pameran yang sama
name.54Dia menekankan bahwa inisialnya
asumsi "satu desa, satu gaya"
dan kontras tradisional dan modern
pakaian tidak ditegakkan. Dia menyempitkannya
lokasi penelitian ke satu desa yang terkenal dengan
kepemimpinan mode di wilayah Jaffa,
Beit Dajan. Dia menemukan perubahan itu
terjadi dalam apa yang disebut pakaian tradisional.
Banyak buku karya antropolog muncul
dalam monografi etnografi 1990-an
yang berasal dari penelitian lapangan
berpusat pada gaun serta diedit
volume yang memasok lintas budaya dan
contoh budaya tunggal. Besar
publikasi tentang pakaian dari museum
pameran berlanjut, seperti yang ditunjukkan di Margot
Tekstil Maya Schevill di Guatemala di
yang dia analisis dari 252 tekstil
dikumpulkan oleh Gustavus Eisen pada tahun 1902 untuk
Museum Phoebe Hearst
Antropologi.55 Dia melengkapinya
mengumpulkan catatan dengan data dari miliknya sendiri
Kerja lapangan Guatemala. Carol
Hendrickson memberikan perspektif tentang
gaun Guatemala kontemporer dalam
Identitas Tenun: Konstruksi Gaun
dan Diri di Kota Guatemala Dataran Tinggi.56
Alasan dia belajar bahasa Guatemala Guatemala
gaun melambangkan maksud dari beberapa
penulis tahun 1990-an tentang fokus pada
berpakaian sebagai bagian dari budaya material:
Dunia material harus dipahami sebagai
suatu sistem budaya, bahwa benda-benda mencerminkan
kekayaan kategori budaya, dan itu
pola yang bermakna menghubungkan semua "objek"
dengan alam semesta budaya.57
Juga pada tahun 1993, Liza Dalby dalam bukunya
Kimono menyelidiki sejarah dan penggunaan
kimono dan gaya berubah dan menyatakan bahwa
orang Jepang menganggap kimono sebagai
bentuk utama pakaian hanya setelah
kontak dengan dunia Barat, dari
1868 dan seterusnya.58 Sandra Niessen, di Batak
Busana dan Busana: Indonesia Dinamis
Tradisi, menganalisis dinamika bagaimana
Melayu-Muslim, misionaris Kristen,
dan pakaian kolonial Eropa terpengaruh
dan mengganti pakaian orang Batak abad kesembilan belas di dataran tinggi utara
Sumatera bagian tengah.59 Melalui ini
contoh, penulis menyadari bahwa
Gaun "etnis" dimulai saat berkelompok
anggota membandingkan dan mengkontraskan
berpakaian dengan orang lain.
Dalam Dari Tanah Naga Guntur:
Seni Tekstil Bhutan, Diana Myers and
Susan Bean juga didokumentasikan melalui
menunjukkan bahwa tekstil yang digunakan di Bhutan
"adalah seni yang berkembang dan telah untuk
berabad-abad, berubah sebagai peran mereka dalam
Kehidupan orang Bhutan telah berevolusi."60 Demikian pula,
Katalog Ted Polhemus itu
menemani Victoria dan Albert
Pameran museum berjudul Streetstyle: From
Trotoar ke Catwalk memancing minat
"suku gaya" kontemporer dari"
Inggris dan Amerika Serikat.61
Artikel bijaksana tentang pakaian di tahun 1990-an
termasuk yang oleh Karen Hansen di
pakaian bekas di Zambia dan oleh
Joseph Nevadomsky tentang pakaian dan
identitas di Benin.62Beberapa editor
mempersempit volumenya ke satu area atau
benua dunia. Misalnya, di
Pakaian dan Perbedaan: Terwujud
Identitas di Masa Kolonial dan Pasca Kolonial
Afrika, penulis menekankan
interaksi bentuk-bentuk asli Afrika
pakaian dan pengaruh Barat.63
Bahasa Pakaian di Timur Tengah
termasuk sembilan etnografi yang beragam
makalah tentang wilayah regional ini.64Keluar
Penampilan: Negara Berpakaian dan Masyarakat di
Indonesia menilai banyak aspek
sejarah pakaian indonesia dan
kehidupan kontemporer.65Judith Perani and
Norma Wolff berkonsentrasi terutama pada
Contoh Nigeria di Cloth, Dress, and
Perlindungan Seni di Afrika.66 Ratu Kecantikan aktif
Panggung Global: Gender, Kontes dan
Kekuasaan terfokus pada Barat
fenomena kontes kecantikan sekarang
populer di seluruh dunia, dengan jelas
implikasi tentang tubuh dan pakaian.67In
Selain itu, antropolog berkontribusi
bab untuk Dress and Gender oleh Barnes
dan Eicher, Pakaian dan Etnisitas oleh Eicher,
dan Manik-manik dan Pembuat Manik-manik: Gender,
Budaya Material dan Makna oleh Sciama
dan Eicher. 68
Buku dengan penulis tunggal juga muncul,
seperti Berselancar Gaya Polhemus: Apa yang harus
Kenakan di Milenium Ketiga dan Emma
Karya Tarlo di Gujarat in Clothing
Hal-hal: Pakaian dan Identitas di India.69 Pakaian
Itu Tidak Mati oleh Elisha Renne
mengembangkan argumen bahwa pembuatan
dan pemakaian kain oleh Bunu
Yoruba disejajarkan dengan kondisi yang berubah
di Nigeria modern, untuk penggunaan
kain tenunan tangan berlanjut genap
meskipun produksi berkurang
secara nyata.70 Pada tahun 1997, Dorinne Kondo
dekonstruksi gender, ras dan
"Orientalisme" di Tentang Wajah: Pertunjukan
Berlomba dalam Mode dan Teater.71 Michaele
Haynes meneliti ritual elit
berdandan di Dressing Up Debutan:
Kontes dan Kemewahan di Texas (Gambar 4).72
Fadwa El Guindi, dalam Kerudung: Kesederhanaan,
Privasi dan Perlawanan, asalkan yang lain
terobosan dalam mengurai beberapa dari
aspek multifaset dari meliputi
kepala, wajah dan/atau tubuh (Gambar
5).73 Dalam jilid ini, para penulis,
mengembangkan interpretasi baru tentang
arti dan tempat berbusana
menegosiasikan identitas, pindah dari
analisis budaya yang dibatasi untuk
berfokus pada interkoneksi global.74
Produksi kerajinan berdasarkan gender dalam a
pasar global adalah yang utama dan
tema kaya yang muncul pada 1990-an.Dua
Contoh Amerika Latin termasuk Kuna
Kerajinan, Gender, dan Ekonomi Global oleh
Karin Tice, dan Kerajinan Tangan di Dunia
Pasar: Dampak Pertukaran Global pada
Artisans Amerika Tengah, diedit
volume pada Juni Nash.75 Sementara keduanya
pekerjaan yang berfokus pada produksi dan
pertukaran tekstil seperti Kuna mola
appliques atau tekstil tenunan backstraploom Guatemala, mereka juga menganalisis
penggunaan tekstil ini sebagai pakaian. Untuk
contoh, Robert Carlsen mengilustrasikan bahwa
produksi tekstil menjadi penting
aspek budaya kontemporer
dataran tinggi Guatemala; banyak sekali
identitas etnis dibangun melalui
penggunaan tekstil ini sebagai pakaian.76
Peran museum dan karya
antropolog dalam pengaturan museum
membutuhkan pengakuan. Pemasangan
pameran artefak yang dikumpulkan dari or
berdasarkan penelitian lapangan memperkaya pemirsa
pengalaman dan pengetahuan visual. Sebuah
pameran memberikan kesempatan untuk
mengalami dampak dari kedua single
item dan total ansambel gaun oleh
melihat warna, siluet dan bahan
digunakan dari budaya ke budaya. Itu
publikasi museum yang menyertainya,
Gambar 4. Sampul buku Michaele Haynes untuk
Mendandani Debutan: Kontes dan
Kemewahan di Texas (1998).
biasanya diterbitkan sebagai buku daripada sebagai
daftar katalog, izinkan ide pameran
untuk hidup di luar pameran itu sendiri. Ini
pameran memperluas pengetahuan ke publik
komunitas-di-Iarge, di luar
akademik "menara gading."
Kesimpulan
Dalam survei di atas tulisan dalam bahasa Inggris
oleh para antropolog tentang pakaian, empat
kontribusi (holisme, budaya, kerja lapangan,
dan keterlibatan perempuan) saya atribut ke
antropologi hampir terbukti dengan sendirinya.
Sepanjang tulisan, konsep
holisme adalah yang terpenting: pakaian dianalisis,
sebagai bagian dari konfigurasi manusia yang lebih besar
perilaku orang tertentu dalam waktu dan tempat tertentu. budaya dari
orang-orang tertentu dalam kaitannya dengan kebiasaan mereka
pakaian juga dianalisis, dengan budaya
keragaman dalam berpakaian dari kelompok ke kelompok
menjadi mudah terlihat. Kerja lapangan sebagai
metode pengumpulan data didorong
deskripsi dan analisis yang kaya tentang
banyak variasi dan permutasi dari
makna yang melekat pada pakaian. Itu
pengecualian untuk analisis berbasis kerja lapangan
terbatas pada contoh-contoh seperti yang ada di
panggung curio-cabinet dan esai
ditulis oleh Benedict, Bunzel, dan Sapir.
Peran wanita dalam antropologi, mereka
perhatian pada isu-isu gender dan minat dalam
topik berpakaian telah menghasilkan lebih banyak
penelitian dan publikasi tentang topik ini oleh
perempuan daripada oleh laki-laki. Misalnya,
sebagian besar buku yang disebutkan di atas dari tahun 1989
hingga 1999 ditulis, ditulis bersama, atau diedit bersama oleh wanita. Sensitivitas wanita
dan perhatian pada topik berpakaian secara adil
jelas berasal dari subkultur
lingkungan wanita dan mereka yang sering
keterlibatan dalam, perhatian dan perawatan untuk
pakaian mereka sendiri dan orang lain.
Sejarah antropologi
pakaian mencerminkan sejarah antropologi
sendiri, berangkat dari lintas budaya
contoh dari era curio-cabinet hingga
studi interpretatif mendalam tentang satu
budaya. Benang kesepakatan berjalan
melalui buku-buku ini dan artikel di dalamnya
gaun disajikan sebagai cara yang efektif
sistem komunikasi tentang pribadi
dan identitas sosial budaya.
Comments
Post a Comment