Merangkul Islam, Pekerjaan dan Keluarga:
Pemberdayaan Ekonomi Perempuan dalam Islamisasi Indonesia
Minako Sakai
pengantar
Pemberdayaan gender adalah topik penelitian ilmiah penting yang mencakup Asia Tenggara dan Asia Selatan: memang, pemberdayaan perempuan adalah salah satu item agenda kebijakan internasional penting yang disorot oleh Tujuan Pembangunan Milenium yang dipimpin oleh PBB (MDGs) dan Tujuan Pembangunan Berkelanjutan (SDGs) . SDG No. 5 bertujuan untuk 'mencapai kesetaraan gender dan memberdayakan semua perempuan dan anak perempuan.' [1]
Khususnya, pemberdayaan ekonomi perempuan sangat penting untuk potensi pengurangan kemiskinan, [2] karena perempuan dan anak-anak adalah di antara yang paling ekstrim dari yang miskin dan yang kurang beruntung. Pemberdayaan mereka memegang kunci untuk menyelesaikan masalah ini. [3]
Dalam tulisan ini saya akan memeriksa perjuangan perempuan Muslim kelas menengah untuk menghasilkan pendapatan di Indonesia yang dominan Muslim. Secara tradisional perempuan di Indonesia telah menjadi agen ekonomi yang aktif dan terlihat, terutama dalam perdagangan kecil dan pasar tradisional, dan baru-baru ini perempuan lajang muda mengambil pekerjaan di pasar tenaga kerja. [4] Selain itu, rata-rata usia pernikahan wanita di Indonesia juga meningkat karena partisipasi pendidikan wanita dan keluarga pencari nafkah ganda di sektor formal juga meningkat. [5] Meskipun ada perubahan-perubahan ini, secara statistik hanya sekitar 50 persen wanita berusia 15 tahun ke atas yang tetap bekerja dengan gaji antara tahun 1996 dan 2013, menciptakan kesenjangan gender yang besar. Akibatnya, Indeks Ketimpangan Gender pada 2017 memberi peringkat Indonesia 116, jauh lebih rendah dari negara tetangga Malaysia. [7]
Temuan penelitian baru-baru ini menggunakan data statistik tentang partisipasi tenaga kerja perempuan Indonesia telah menyoroti bahwa partisipasi tenaga kerja mereka terhenti karena kurangnya kesempatan kerja yang sesuai dan norma gender yang lazim. [8] Membangun pemahaman ilmiah terbaru, makalah ini akan memusatkan perhatian pada strategi koping perempuan Muslim Indonesia kelas menengah agar mereka dapat berpartisipasi dalam kegiatan yang menghasilkan pendapatan. Karena meningkatnya interpretasi konservatif terhadap Islam di Indonesia kontemporer, wanita Muslim menghadapi tekanan yang semakin besar untuk memprioritaskan peran keluarga dan pengasuh mereka di luar pekerjaan bergaji. [9] Saya akan memeriksa ketegangan yang semakin meningkat antara Islam dan peran gender ini dengan menganalisis wanita Muslim urban kelas menengah di Indonesia dan upaya mereka untuk mempromosikan Perempuan Muslim yang baru dalam kegiatan sosial ekonomi mereka. Di Indonesia konstruksi sosial gender, khususnya kaum wanita telah dikaitkan erat dengan kegiatan ekonomi mereka. [10]
Salah satu karya teoritis penting dalam memahami perubahan peran gender di Indonesia adalah Gender, Islam, dan Demokrasi Kathryn Robinson di Indonesia. [11] Dia telah menyoroti perubahan historis dalam pembangunan hubungan gender di Indonesia dengan memeriksa 'hubungan antara gender dan pelaksanaan kekuasaan', [12] dengan fokus pada mobilisasi politik dan Islam. Makalah ini bermaksud untuk memperluas pendekatan ini untuk menganalisis beberapa perubahan terbaru selama sepuluh tahun sejak 2009 di Indonesia, menyoroti meningkatnya visibilitas interpretasi konservatif Islam di masyarakat. Sebagai antropolog, Lara Deeb telah menunjukkan pentingnya bentuk-bentuk baru kesalehan publik sebagai konstruksi norma gender di kalangan wanita Muslim Syiah di Lebanon, saya berpendapat bahwa kesalehan yang dilakukan secara publik menjadi semakin penting untuk mendukung dan memfasilitasi sosial-budaya wanita Muslim kelas menengah. kegiatan ekonomi di Indonesia, yang pada gilirannya mengislamkan dan membentuk kembali persepsi kegiatan ekonomi perempuan. [13] Karena Islam telah menjadi titik rujukan yang sangat penting, saya berpendapat bahwa agensi perempuan sendiri dalam memanfaatkan wacana yang mencerminkan pengajaran Islam dan menyebarkan kewanitaan Muslim baru memainkan peran penting dalam memfasilitasi pemberdayaan ekonomi perempuan kelas menengah Muslim terhadap kebangkitan Islam konservatif di Indonesia [14]
Struktur makalah ini adalah sebagai berikut: Pertama saya akan menyajikan tinjauan umum tentang kebijakan negara, perempuan dan peran ekonomi mereka di Indonesia. Kedua, saya akan menjelaskan bahwa Islam, terutama kesalehan publik dan konsumsi halal telah menjadi penting bagi identitas kelas menengah selama dua puluh tahun sejak demokratisasi Indonesia pada tahun 1998. [15] Seiring dengan perkembangan ini, pada bagian ketiga dari makalah ini saya akan memeriksa contoh-contoh menonjol dari wanita Muslim baru yang disajikan oleh wanita pengusaha Muslim kelas atas. Contoh-contoh ini adalah wanita yang mempromosikan wacana baru tentang wanita Muslim yang sesuai dengan peran domestik wanita Muslim yang sudah menikah dan keterlibatan amal mereka untuk memberikan kembali kepada masyarakat.
Wanita Indonesia, negara dan Islam
Perempuan di Indonesia telah lama memegang peran penting sebagai agen ekonomi yang menjalankan usaha kecil yang terkait dengan hal-hal seperti tekstil, makanan, dan minuman herbal. Mereka telah menjadi agen ekonomi aktif di pasar tradisional, [16] khususnya di Jawa. Perempuan diharapkan menjadi manajer rumah tangga mereka, dan mereka telah diberi tugas memenuhi kebutuhan. Dengan demikian, produksi bahan makanan yang dijual untuk menghasilkan pendapatan telah menjadi tugas utama mereka. [17] Selain itu, perempuan di Jawa dan Bali telah bekerja dan terus bekerja sebagai buruh utama di pasar — membawa barang-barang berat. Produksi pondok kecil wanita, sering dioperasikan sebagai bisnis keluarga, telah memfasilitasi pertumbuhan jamu tradisional yang dikenal sebagai jamu dan produksi tekstil tradisional lainnya seperti batik. Kios kecil yang dikenal sebagai warung pada umumnya dijalankan oleh perempuan untuk memenuhi kebutuhan masyarakat dan menghasilkan pendapatan tambahan untuk rumah tangga mereka sendiri. Wanita dengan keterampilan kewirausahaan, yang sering bekerja di pasar, bagaimanapun, masih dan masih dirasakan dengan ambiguitas. Tempat-tempat pasar terlihat penuh dengan keinginan dan keserakahan ketika orang menawar harga turun dan mencari keuntungan maksimum. Akibatnya, persepsi negatif yang kuat, bahwa pedagang perempuan ini yang bekerja di pasar tidak hanya menggunakan keterampilan kewirausahaan mereka untuk menjual barang dan mendapatkan uang, tetapi juga memenuhi hasrat seksual terlarang mereka dengan pembeli laki-laki, secara tradisional beredar di sekitar perdagangan perempuan yang sukses. [18]
Sebagai bagian dari kebijakan pembangunan bangsa selama Periode Orde Baru Soeharto (1966-1998), pemerintah Indonesia mempromosikan pentingnya peran perempuan sebagai ibu dan istri, mendorong para ibu yang tinggal di rumah. [19] Di bawah kebijakan ini, peran perempuan dalam pembangunan bangsa sebagai warga negara terkait erat dengan status mereka sebagai istri dan ibu, yang dicontohkan oleh harapan yang diberikan pada istri-istri pelayan publik laki-laki, yang oleh para sarjana disebut sebagai State-ibuism. [20] Para istri ini telah dimobilisasi untuk melakukan pekerjaan sukarela komunitas sebagai anggota Dharma Wanita, sebuah organisasi nasional dari istri-istri para pelayan publik pria termasuk personil militer. Posisi dan pangkat dalam organisasi Dharma Wanita mencerminkan posisi suami mereka. Anggota Dharma Wanita, perempuan elit, bekerja dalam kemitraan erat dengan anggota PKK (organisasi perempuan desa) di daerah pedesaan untuk mempromosikan dan menerapkan bidang kebijakan utama yang telah diidentifikasi untuk mendukung pembangunan bangsa. [21] Sejak awal, anggota PKK telah menunjukkan komitmen mereka terhadap proyek pembangunan bangsa dengan secara aktif berpartisipasi dalam berbagai kompetisi untuk mengimplementasikan area-area yang ditargetkan dari proyek pembangunan negara khususnya yang berkaitan dengan kesejahteraan keluarga. Proyek-proyek ini biasanya melibatkan keluarga berencana, pendidikan dasar dan menengah wajib, pemeriksaan kesehatan untuk ibu dan anak kecil, yang semuanya membutuhkan partisipasi yang kuat dari perempuan. Untuk mendorong partisipasi masyarakat, berbagai kompetisi untuk mengukur keberhasilan kebijakan dan program nasional diadakan di berbagai tingkat unit administrasi. Kemenangan di kompetisi ini dianggap sebagai bukti kuat bahwa warga negara menunjukkan komitmen mereka terhadap agenda pembangunan negara.
Seiring dengan implementasi kebijakan tersebut yang menyoroti peran wanita sebagai penyedia kesejahteraan keluarga, peran utama wanita sebagai istri dan ibu sangat ditekankan, menyebabkan beberapa ketidaknyamanan bagi wanita pekerja yang tidak bisa sepenuhnya berpartisipasi dalam kerja komunitas seperti itu. [22] Pada kenyataannya, pekerjaan perempuan non-elit tidak sepenuhnya terbatas pada istri, tetapi mereka secara aktif terlibat dalam menghasilkan pendapatan karena mereka harus mengatasi kebutuhan keuangan rumah tangga mereka. [23]
Orde Baru Suharto mempromosikan industrialisasi sebagai cara untuk mengembangkan ekonomi Indonesia. [24] Pada 1980-an pemerintah mendorong manufaktur ringan, memfasilitasi investasi asing langsung dan menyediakan tenaga kerja yang cocok yang telah menyelesaikan pendidikan menengah. [25] Akibatnya, sejak 1980-an dan setelah menyelesaikan pendidikan menengahnya, perempuan sudah mulai menemukan peluang kerja di pabrik. [26] Karena sektor pertanian menyusut sebagai sumber pekerjaan, sejumlah besar perempuan juga mulai bekerja sebagai pekerja migran luar negeri yang dikenal sebagai TKI (Tenaga Kerja Indonesia). Mereka bekerja di Hong Kong, Arab Saudi, Malaysia dan Singapura terutama sebagai pembantu rumah tangga selama lima tahun atau lebih, meninggalkan suami dan anak-anak mereka di Indonesia. Sementara mereka dipuji sebagai pahlawan mata uang asing, karena mereka mentransfer dana kepada anggota keluarga mereka di Indonesia, lama tinggal di luar negeri menciptakan masalah pribadi dan sosial di rumah dan, di samping itu, seringnya disalahgunakan oleh majikan di luar negeri. [27] Jumlah perempuan yang bekerja sebagai pelayan publik, guru, dan profesional juga meningkat seiring dengan tren bagi perempuan untuk mencapai tingkat pendidikan yang tinggi termasuk pendidikan tinggi. [28] Meskipun pekerjaan 'kerah putih' ini memberikan penghasilan tetap bagi perempuan, beberapa pekerjaan kantor atau pabrik menimbulkan tantangan karena perempuan harus bekerja berjam-jam jauh dari rumah, meninggalkan anak-anak mereka untuk dirawat oleh pembantu rumah tangga atau nenek. Lebih jauh lagi, perempuan yang sama ini tidak dapat berpartisipasi secara memadai dalam kegiatan pelayanan masyarakat seperti yang dipromosikan oleh pemerintah melalui bantuan Dharma Wanita dan PKK. [29]
Setelah jatuhnya pemerintahan Suharto pada tahun 1998, implementasi demokratisasi politik berikutnya membawa perubahan baru pada pekerjaan dan pekerjaan di Indonesia. Misalnya, pemerintah memberlakukan moratorium bagi pekerja migran Indonesia di luar negeri ke negara-negara tertentu karena seringnya pelecehan yang dilakukan oleh majikan terhadap pekerja migran. Pemerintah juga memberlakukan moratorium rekrutmen layanan publik pada 2011. Secara bertahap, investasi asing langsung dan pabrik garmen pindah dari Indonesia ke negara-negara lain ketika bisnis mulai mencari tenaga kerja yang lebih murah. [30]
Pemerintah dan organisasi masyarakat sipil mulai mempromosikan kewirausahaan dan industri kreatif sebagai solusi untuk masalah pengangguran kaum muda di tahun 2000-an. Misalnya, Pemerintah Yudhoyono (2004-2014) membentuk Kementerian Pariwisata dan Ekonomi Kreatif pada tahun 2011, dan pemerintah Widodo (2014–) tertarik untuk mempromosikan perusahaan baru dan memodernisasi usaha kecil dan menengah terutama menggunakan platform e-commerce . [31]
Dukungan pemerintah untuk kewirausahaan tepat waktu karena, sejak tahun 1990-an, ada tren yang berkembang dari kaum Muslim urban kelas menengah yang mengonsumsi barang-barang Islami dan halal. [32] Perubahan ini dipicu oleh perubahan sosial pada 1980-an di Indonesia di mana Islam dan politik secara bertahap dipisahkan. Slogan terkenal pada 1980-an, 'Islam Ya, Islam Politik, Tidak', diperkenalkan oleh almarhum intelektual Muslim Prof. Nurcholis Madid menggambarkan semakin pentingnya Islam dalam kehidupan sehari-hari daripada wacana politik. Konsep propagasi Islam dengan perbuatan (dakwah bil hal) menjadi semakin terkait erat dengan proyek-proyek pembangunan nasional [33] dan umat Islam didorong untuk melakukan kesalehan di depan umum termasuk sedekah dan memakai pakaian dalam bentuk tertentu. Sejak 1980-an kelompok belajar Islam di kampus universitas menjamur sebagai tempat untuk menggunakan Islam untuk menyelesaikan masalah sosial. [34]
Seiring dengan perkembangan ini, para pengkhotbah Muslim terkemuka mempromosikan nilai-nilai Islam kepada para profesional Muslim kelas menengah di bidang manajemen bisnis, konsumsi barang-barang halal, dan produksi budaya populer. [35] Salah satu hasil termasuk pengembangan lembaga keuangan mikro Islam (BMT) yang telah berkembang pesat sejak 1990-an didorong oleh lulusan universitas Muslim di daerah perkotaan Indonesia. Aktivitas keuangan mereka tidak dilihat sebagai transaksi ekonomi, tetapi lebih dimaksudkan sebagai sarana untuk mempromosikan propagasi Islam dengan perbuatan. [36] Mengingat perkembangan maraknya propagasi Islam di kelas menengah Indonesia, pada bagian berikut ini, saya akan menganalisis beberapa agen wanita kelas menengah Muslim sendiri dalam memanfaatkan dan mempromosikan wacana yang mencerminkan pemahaman mereka tentang Islam untuk mendukung kegiatan ekonomi mereka.
Mencontohkan kewanitaan Muslim baru
Seperti dijelaskan sebelumnya, perempuan Indonesia, khususnya dengan keterampilan kewirausahaan yang sukses dipandang sebagai orang yang secara moral meragukan, dan karena itu ada tantangan besar ketika perempuan kelas menengah memutuskan untuk melakukan kegiatan ekonomi. Bekerja di pasar minyak mentah yang penuh dengan keserakahan dan hasrat akan merusak citra istri dan ibu Muslim yang patuh. Dalam sisa artikel ini saya akan menunjukkan bagaimana wanita terkemuka memanfaatkan peluang untuk membingkai kegiatan ekonomi mereka menggunakan berbagai ide-ide Islam populer. Saya juga akan menunjukkan bagaimana mereka secara halus mempromosikan peran ekonomi perempuan Muslim di Indonesia dengan mengurangi persepsi negatif. Para wanita yang saya analisis termasuk individu, dan pengusaha wanita Muslim yang berafiliasi erat dengan kelompok komunitas pengusaha wanita Muslim yang baru didirikan. Semua wanita dalam ruang lingkup studi saya adalah wanita Muslim Indonesia yang mempromosikan kegiatan ekonomi dan sering kewirausahaan bersama dengan tampilan kesalehan publik mereka. Saya berpendapat bahwa mereka menjadi panutan penting bagi wanita Muslim kelas menengah. [37] Bentuk-bentuk alternatif kewanitaan Muslim ini memfasilitasi kegiatan ekonomi perempuan Muslim karena cara mereka menemukan dan melegitimasi peran ekonomi perempuan di dalam norma-norma gender yang semakin diislamkan di Indonesia.
Saya telah memilih studi kasus ini karena memfokuskan pada studi tersebut akan mewakili cara Islam dipahami dan dipraktikkan di antara beberapa wanita kelas menengah yang berpendidikan. [38] Indonesia telah melihat difusi otoritas Islam yang dibantu oleh media sosial dan kehadiran aktif dari para pengkhotbah populer baru yang tidak memiliki hubungan kuat dengan organisasi-organisasi Islam yang ada. [39] Ini karena Muslim kelas menengah telah mempelajari ajaran-ajaran Islam di sekolah, dan telah berusaha menerapkan pemahaman Islam mereka sendiri untuk menyelesaikan masalah-masalah kritis dalam perkembangan sosial-politik. Fenomena ini juga diamati pada Muslim berpendidikan dari Timur Tengah, yang telah menyebabkan berbagai bentuk kebangkitan Islam di masyarakat. [40] Akibatnya, Muslim Indonesia secara aktif mencari interpretasi Islam dari berbagai sumber termasuk media baru - khususnya internet dan kelompok studi Islam. [41] Seperti yang ditunjukkan oleh Benjamin Soares dan Filippo Osella, prioritas dan komitmen terhadap Islam oleh Muslim Indonesia ini tidak lagi terikat oleh partisipasi mereka dalam Islam politik melalui perubahan politik dan sistem hukum. Sebaliknya mereka berusaha untuk hidup sebagai Muslim yang baik sebanyak yang praktis dan diizinkan di dunia yang tidak aman dan menantang. [42] Mengingat temuan-temuan ilmiah tentang peran Islam ini, saya akan menempatkan studi kasus saya tentang wanita Muslim sebagai contoh penting dari 'utusan' Islam baru yang dianggap sebagai panutan di antara kelas menengah Muslim yang berpendidikan. Saya meminjam istilah 'utusan' dari Niels Spierings yang menggunakan istilah ini untuk berarti 'agen yang menyampaikan dan menyebarkan pesan-pesan Islam'. [43]
Data saya berasal dari pengamatan, analisis artikel, dan sumber daya media. Dengan anggota Ikatan Pengusaha Muslimah Indonesia (Asosiasi Wanita Bisnis Muslim Indonesia) (IPEMI) dan Oki Setiana Dewi, saya telah menggunakan informasi yang tersedia melalui posting Instagram, Facebook, dan bahan cetak lainnya. Untuk mendapatkan wawasan pribadi, saya mengadakan pertemuan dengan individu antara 2014 dan 2018.
Oki Setiana Dewi
Media Islam dan budaya populer meningkatkan kehadirannya di Indonesia sejak 1990-an. [44] Namun, industri hiburan telah lama dikaitkan dengan kurangnya moralitas. [45] Oki Setiana Dewi adalah bintang film Muslim Indonesia, yang menjadi ketenaran dengan sepenuhnya memanfaatkan kesalehan Muslimnya melalui peran filmnya di Ketika Cinta Bertasbih (2009). Popularitasnya ditunjukkan oleh fakta bahwa pada tahun 2019 ia saat ini memiliki sembilan juta pengikut Instagram. Dia berhasil mengembangkan berbagai jenis usahanya termasuk akting film, pemodelan, penulisan dan akting sebagai pembawa acara (MC). Dia juga mengangkat profilnya sebagai pendidik / pengkhotbah Islam (ustadzah).
Sebagai penulis, Oki menerbitkan otobiografinya, Melukis Pelangi: Catatan Hati (2011), yang bertujuan untuk menginspirasi umat Islam lainnya dengan menceritakan perjuangannya untuk mencapai kesuksesan. [46] Dia menyoroti bahwa dia berasal dari keluarga Muslim yang sederhana. Dia tumbuh di Batam, sebuah pulau dekat Singapura, dan unggul secara akademis. Seiring dengan minat akademisnya, ia suka berdandan dan bersaing dalam peragaan busana untuk memenangkan hadiah uang tunai. Orang tuanya tidak mengganggu hobinya sejak dia unggul di sekolah. Dia merasa bangga bisa mendapatkan penghasilan tambahan untuk keluarganya dengan memenangkan fashion show di Batam. Dia memutuskan untuk mengejar mimpinya menjadi bintang film nasional dan pindah ke Jakarta ketika dia mulai SMA. Untuk mengikuti mimpinya mendapatkan peran film, ia tinggal sendirian di Jakarta saat ia belajar di sekolah menengah umum. Penting untuk dicatat bahwa industri film dan hiburan telah dan masih dipandang penuh dengan kejahatan dan dipandang sebagai tempat yang buruk bagi kaum muda Muslim. [47]
Dalam bukunya dia merinci bagaimana dia menghadapi serangkaian tantangan dan berjuang untuk mempertahankan cita-citanya, tetapi dengan merujuk dan menerapkan ajaran Islam dan menjadi seorang wanita Muslim yang saleh, dia mengklaim bahwa dia dibantu dalam mencapai mimpinya. Sebagai contoh, ia berhasil diterima dan belajar di Universitas Indonesia, bisa dibilang salah satu lembaga pendidikan tinggi paling bergengsi di Indonesia. Dia kemudian berhasil mendapatkan peran utama dalam sebuah film yang mempromosikan nilai-nilai Islam dan nasionalisme untuk Indonesia, seperti yang saya jelaskan di bagian selanjutnya.
Analisis peran Oki di Indonesia
Pertama, narasi Oki dalam bukunya menekankan nilai moral bekerja keras untuk menjawab tantangan yang diajukan kepadanya oleh Tuhan. Dia tidak takut berprestasi sebagai siswa di Batam, bahkan mendorong batas-batasnya dengan belajar cara berenang (tidak biasa untuk seorang gadis Muslim). Dia juga menunjukkan rasa bangga pada kemampuannya untuk mendapatkan uang sebagai 'kontribusi untuk rumah tangga' karena dia berasal dari keluarga yang secara finansial sederhana. Dia juga menunjukkan bahwa dia patuh pada keluarganya, karena dia meminta izin dari orang tuanya, untuk pindah ke Jakarta sendirian sebagai siswa sekolah menengah untuk mengikuti mimpinya yang liar menjadi bintang film. Dalam bukunya dia menguraikan kesulitannya dalam mengatasi kesepian, pekerjaan sekolah dan mencari peluang casting film yang tepat, serta mendapatkan penghasilan untuk mendukung dirinya di Jakarta. Dalam mencari solusi, dia mulai mencari bantuan dari Tuhan untuk membantu perjuangan ini. Dengan cara ini ia menggambarkan bahwa Islam berhasil membimbingnya sepanjang perjalanan hidup dan memberikan fondasi dukungan yang sangat dibutuhkan. Oki juga mulai mengenakan jilbab untuk menunjukkan bahwa ia telah menjadi Muslim yang lebih baik, doanya akan didengar dan ia akan dibantu oleh Tuhan. Keputusan ini sangat penting baginya karena pada saat ibunya jatuh sakit dan Oki tinggal di Jakarta, dan tidak bisa menjaganya. Dia berdoa kepada Tuhan meminta bantuan untuk menyembuhkan penyakit ibunya. Dia menulis:
Bismillah ... Aku berjilbab! Semoga dengan jilbab ini aku bisa menjadi anak salehah, dan doaku didengar oleh-Mu untuk bisa memberi kesembuhan kepada ia yang paling kucintai.
(Atas nama Tuhan, saya mengenakan jilbab. Mengenakan jilbab, saya berharap bahwa saya akan menjadi saleh dan doa-doa saya akan didengar oleh Allah dan ibu saya yang paling saya cintai akan menjadi sehat kembali). [48]
Keputusannya untuk mengenakan jilbab menjadikan usahanya menjadi film mulai lebih sulit karena film tradisional mengharuskan orang untuk mengenakan pakaian seksi tanpa jilbab. Terlepas dari tantangan ini, awal kesuksesannya datang ketika ia berperan dalam sebuah film Islami populer, Ketika Cinta Bertasbih (Ketika cinta diberkati atau KCB) (2009). KCB didasarkan pada sebuah novel yang ditulis oleh seorang novelis Islam populer, Habiburrahman El Shirazy. Seperti yang telah saya analisis sebelumnya, penulis, Habiburrahman, mencoba menggunakan film dan novel sebagai bentuk baru pedagogi yang disebut buku kuning (teks-teks Islam klasik yang sering digunakan dalam studi Islam di pesantren), untuk kaum muda Muslim yang berpendidikan sekuler. Dia melakukan ini dengan menulis Ayat-Ayat Cinta (Love baites atau AAC) (2004). [49] Dia berkecil hati dengan kenyataan bahwa bintang film memainkan berbagai peran dan dengan demikian tidak dapat menjadi duta atau utusan sejati ajaran Islam. Habiburrahman kemudian melakukan tur untuk merekrut para pemeran untuk proyek-proyeknya. Habiburrahman sendiri berada di panitia seleksi yang sedang mencari bintang film baru yang akan menjadi pembawa pesan seumur hidup Islam. Oki terpilih untuk memainkan peran utama Anna, seorang pahlawan wanita yang mewujudkan seorang wanita Muslim yang saleh dan pekerja keras yang belajar di Universitas Al Azhar di Kairo, dan yang sedang mencari mitra pernikahan Muslim yang cocok. Film ini menjadi wahana Habiburrahman menyebarkan pesan-pesan Islam dalam format populer dan dengan demikian memengaruhi anak-anak muda Indonesia yang tidak memiliki kemampuan untuk memahami teks-teks Islam klasik. Film ini menggambarkan perjuangan kaum muda Muslim Indonesia dan bagaimana mereka beradaptasi dengan tantangan hidup (pendidikan, pengalaman di luar negeri, pekerjaan dan masa pacaran) termasuk perjalanan mereka dari Indonesia.
Oki kemudian berperan dalam KCB 1 dan film sekuel, KCB 2 pada tahun 2009. [50] KCB 1 menjadi film Indonesia paling populer di tahun 2009 dengan tiga juta penonton. Popularitas Oki berasal dari sejumlah faktor, dimulai dengan latar belakang akademisnya yang luar biasa. Dia adalah salah satu lulusan universitas nasional terbaik dari Universitas Indonesia. Penampilannya yang menawan dan keinginannya untuk mempromosikan Islam semuanya berkontribusi lebih jauh pada popularitasnya. Pernikahannya diatur melalui pengenalan Islam - sebuah praktik yang telah menjadi populer di kalangan Muslim perkotaan. [51] Melalui sistem ini ia menikah dengan seorang pengusaha Muslim Indonesia, Ory Vitrio Abdullah, pada tahun 2014 dan memulai keluarganya. Sampai saat ini ia memiliki tiga anak dan menggabungkan keibuannya dengan pekerjaan sebagai model, seorang MC dan juga seorang guru / pendeta Islam. Dia secara teratur mengunggah aktivitas, bisnis, perannya sebagai ibu, dan istri ke akun Instagram-nya. Ketika popularitasnya meningkat, dia juga mulai menjual pakaian muslim. Dia mengatakan kepada saya bahwa banyak penggemarnya bertanya di mana mereka bisa membeli pakaian muslim yang bagus dan dia pikir itu akan ideal jika dia bisa memfasilitasi dan membantu saudara Muslim untuk hidup saleh. Dia juga memulai PhD dalam studi Islam di Universitas Islam Negeri, karena dia ingin memulai pendidikan anak usia dini dan mengajar Islam secara efektif. Pilihannya untuk universitas untuk studi doktoralnya agak aneh karena masyarakat umum lebih menghargai PhD dari Universitas Indonesia (UI) daripada Universitas Islam Negeri, Jakarta (UIN Jakarta). UI mewakili puncak prestise akademik di Indonesia. Terlepas dari kenyataan ini UIN Jakarta, bisa dibilang adalah salah satu universitas terkemuka untuk Studi Islam di Indonesia.
Seperti yang telah saya rangkum di sini, pencarian Oki akan mimpinya tidak sepenuhnya didorong oleh keinginan pribadinya untuk sukses sebagai bintang film dan pengusaha. Sebaliknya ia menggambarkan perjalanan hidupnya sebagai proses menemukan Islam sebagai prinsip hidup yang membimbing, dan memberitakan Islam kepada komunitasnya.
Oki mempromosikan keinginannya untuk berkontribusi dalam membangun komunitas Muslim yang kuat melalui kegiatan bisnisnya. Dia memulai PhD-nya karena dia ingin melengkapi dirinya untuk dapat memberikan lebih banyak kepada masyarakat melalui pengajarannya. Untuk melakukan itu, dia telah meminta izin dari orang tuanya dan dukungan dari suaminya dalam upaya untuk mencapai keinginannya dan mengikuti harapan hubungan gender di kalangan Muslim kelas menengah. Dia telah menarik dukungan dari sesama pemuda Muslim karena dia adalah lulusan dari salah satu universitas paling bergengsi, UI. Dia juga menghadirkan citranya sebagai Muslim Indonesia yang berpendidikan. Hasilnya, ia dianggap sebagai panutan positif bagi wanita muda Muslim — seperti yang ditunjukkan oleh sembilan juta pengikut Instagram-nya. Karena jumlah pengguna Instagram aktif di Indonesia diperkirakan sekitar 47 juta, ia adalah salah satu tokoh paling populer di negara ini. Ketika anak ketiganya lahir, dia mengunggah foto bersama suaminya dan bayinya yang baru lahir, menyatakan rasa terima kasihnya kepada Tuhan bahwa kelahiran anaknya berjalan lancar. [52] Peragaan air mata kegembiraannya ketika bayi itu lahir mendapat banyak perhatian di media dan memuji dia sebagai ibu yang peduli. [53]
Kecenderungan menampilkan kesalehan publik, termasuk upaya individu untuk memberikan kembali kepada komunitas Muslim, juga dibagikan oleh aktris dan penyanyi Muslim Indonesia lainnya termasuk Dewi Sandra. Sandra adalah seorang aktris terkenal, saat ini berusia 37 tahun, sekitar sepuluh tahun lebih tua dari Oki. Di masa lalu dia bercerai dua kali — termasuk dari seorang suami Kristen, yang juga seorang penyanyi. Secara umum, citra seorang janda sangat negatif di Indonesia. [54] Pada 2011 ia menikah dengan suami ketiga, seorang Muslim Indonesia dan pada akhir 2012 ia memutuskan untuk mengenakan jilbab. Penelitian antropologis menunjukkan bahwa mengenakan jilbab saja tidak secara eksklusif merupakan simbol kesalehan, tetapi penggunaan jilbab terkait erat dengan wanita berpendidikan kelas menengah perkotaan. [55]
Meskipun peningkatan popularitas dalam penggunaan jilbab di Indonesia, keputusan Sandra untuk mengenakan jilbab adalah berani karena dia adalah seorang aktris yang menikmati mengenakan rok mini. Keputusannya untuk menjadi Muslim yang baik sering disebut hijrah, yang menunjukkan awal dari kehidupan Muslim spiritual yang dilahirkan kembali. Sejak dia mulai mengenakan jilbab, citranya sebagai aktris menjadi positif. Dia terpilih sebagai duta merek untuk merek kosmetik halal terkemuka pada tahun 2013, dan kemudian terpilih untuk memainkan peran utama dalam film Islami populer, Ayat-Ayat Cinta 2 (Love Verses 2) (2017) mengenakan cadar. Film ini didasarkan pada novel yang diterbitkan dengan judul yang sama. Ini merupakan kelanjutan dari kisah asli Ayat-Ayat Cinta karya Habiburrahman.
Dalam wawancara yang dilakukan pada 2018, Sandra menekankan prioritasnya pada tugas-tugas istri sementara dia dan suaminya berencana untuk memulai sebuah keluarga. Dia mengatakan bahwa dia telah melakukan upaya ekstra dalam merawat suaminya dengan memasak hidangan favoritnya, sebelum atau setelah bekerja, untuk menunjukkan komitmennya. Dia melakukan ini agar suaminya menunjukkan bahwa perannya sebagai istrinya tidak terganggu oleh peran aktingnya. [56] Pada 2015, dalam kemitraan dengan perusahaan kosmetik halal Indonesia Wardah, ia memulai kampanye Instagram tag hash #startgoodthing. Melalui kampanye Instagram-nya, dia mendorong wanita Muslim di Indonesia untuk mengambil tindakan positif, betapapun kecilnya, di komunitas dengan membuat orang senang dan tersenyum. Dengan demikian, popularitasnya baru-baru ini dapat dikreditkan ke keberhasilannya mempromosikan citra seorang wanita Muslim Indonesia, profesional, cantik, religius dan menginspirasi karena kontribusinya kepada masyarakat. Singkatnya, Oki dan Sandra berhasil mengislamkan industri hiburan dan mempromosikan kebutuhan untuk memberi kembali kepada masyarakat. Melalui karier mereka yang sukses, mereka menunjukkan bahwa Islam membimbing hidup mereka dan membantu mereka menavigasi pekerjaan mereka di industri yang memiliki reputasi negatif. Mereka mempromosikan peran mereka sebagai istri Muslim yang baik dan ibu yang peduli.
IPEMI
Untuk membuat kegiatan kewirausahaan perempuan dipandang layak dan legal tidak hanya terbatas pada sektor hiburan, tetapi juga untuk usaha kecil milik perempuan dan asosiasi mereka. Sebagai contoh, asosiasi bisnis wanita telah mulai menekankan nilai-nilai Islam sebagai bagian dari kegiatan bisnis mereka. Contoh pertama saya yang dibahas di sini adalah Asosiasi Bisnis Wanita Indonesia (IWAPI) - asosiasi bisnis wanita paling terkemuka. IWAPI dibentuk pada pertengahan 1970-an dan menarik anggota dari semua provinsi di Indonesia. Anggota terkemuka termasuk salon dan pemilik merek kosmetik, Martha Tilaar. Tujuan IWAPI adalah untuk membantu perempuan Indonesia menjadi pengusaha tangguh dengan menghadirkan informasi, advokasi, pendidikan dan pelatihan dan memfasilitasi akses ke lembaga dan organisasi keuangan yang relevan. [57] Ini juga memfasilitasi anggota untuk menjadi pengusaha yang lebih baik.
Meskipun hanya 15 persen dari anggota menjalankan usaha kecil dan besar, [58] persepsi umum IWAPI di kalangan pengusaha perempuan di Indonesia adalah bahwa anggotanya adalah pemilik bisnis yang sudah mapan. Situs web IWAPI mengakui kegiatan organisasi sebagai:
Membangun kemitraan nasional dan global ... didukung oleh lembaga pemerintah Indonesia seperti Kementerian Koperasi dan UKM, dan Kementerian Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak, Kementerian Perdagangan, Kamar Dagang dan sektor perbankan. [59]
Untuk mengembangkan organisasi, IWAPI telah membangun jejaring dan kerja sama yang kuat di tingkat nasional dan global. Jaringan asosiasi tumbuh dalam kemitraan dengan Kamar Dagang Indonesia (KADIN) dan didukung oleh politisi daerah di Indonesia. Misalnya, Gubernur Jakarta saat itu, Adi Sadikin, mendukung IWAPI sebagai sebuah asosiasi pada tahun 1976. Presiden Suharto dan istrinya, Ibu Tien, juga mendukung asosiasi tersebut.
Selain itu, selama periode Orde Baru, izin usaha dikontrol ketat oleh lembaga pemerintah dan korupsi juga dipraktikkan secara rutin sebelum izin usaha dapat diperoleh. [60] Seiring dengan meningkatnya kesalehan Muslim di kalangan orang Indonesia kelas menengah, IWAPI telah mulai menyebarluaskan kesalehan publik dari para anggotanya dalam melakukan kegiatan amal seperti memberikan hadiah kepada orang miskin dan anak yatim selama bulan puasa. [61] Mengingat citra negatif yang terus-menerus dari keinginan yang tidak terkendali dan keserakahan yang terkait dengan pedagang perempuan di Indonesia, saya berpendapat bahwa ini adalah upaya untuk mengislamkan atau, untuk meminjam istilah Johan Fischer, 'menghentikan' motivasi mereka untuk melakukan kegiatan bisnis, meskipun IWAPI keanggotaan tidak terbatas pada wanita Muslim. [62]
Sekarang mari kita perhatikan contoh kedua saya, IPEMI. Karena IWAPI dianggap sebagai organisasi untuk para pebisnis wanita mapan di Indonesia, wanita Muslim, khususnya yang memproduksi dan menjual produk halal dan bisnis mikro, melihat perlunya mendukung sesama wanita pengusaha Muslim di Indonesia dengan mendirikan Ikatan Pengusaha Muslimah Indonesia (IPEMI atau Asosiasi Pengusaha Muslim di Indonesia) pada tahun 2015.
Pembentukan IPEMI mencerminkan peningkatan pentingnya Islam di kalangan orang Indonesia kelas menengah. Misalnya, dimasukkannya IPEMI ke dalam Islam sebagai bagian dari nama organisasi dimotivasi oleh beberapa alasan — sebagaimana diuraikan dalam empat tujuan utamanya.
1. untuk mengembangkan dan meningkatkan jumlah wanita pengusaha Muslim Indonesia;
2. untuk membantu bisnis anggota;
3. untuk meningkatkan kesejahteraan komunitas Muslim dan komunitas Indonesia di Indonesia;
4. untuk meningkatkan kontribusi pengusaha wanita Muslim untuk pembangunan nasional Indonesia. [63]
Dalam contoh pertama IPEMI bercita-cita untuk mendukung pemilik bisnis perempuan yang mengelola warung Muslimah kecil dan mikro (warung Muslimah) dan juga salon kecantikan khusus Muslim wanita. Bisnis-bisnis ini biasanya dijalankan oleh pemilik tunggal. IPEMI juga mencoba merumuskan dan mendorong kegiatan yang berkaitan dengan perjalanan ziarah dan mendukung kegiatan pemberian sedekah. Anggota tidak terbatas pada bisnis halal Islam tetapi organisasi menganjurkan niat yang jelas untuk mendukung pertumbuhan ekonomi Islam dan konsumsi halal di Indonesia. Menurut IPEMI, perbedaan antara IWAPI dan IPEMI tidak hanya ukuran dan jenis bisnis yang mereka dukung tetapi juga pendekatan untuk bisnis. IPEMI menganjurkan bahwa pertemuan dan kegiatan jejaring bisnis tidak boleh bertentangan dengan tugas utama perempuan sebagai ibu dan sebagai istri. Seperti yang saya jelaskan di bawah, pandangan IPEMI adalah bahwa perempuan tidak boleh berkompromi dengan tugas-tugas utama mereka sebagaimana ditentukan oleh gender mereka dalam masyarakat demi kegiatan bisnis mereka. Ini karena, menurut Islam, pria memiliki tanggung jawab utama untuk menghasilkan pendapatan. Namun, pada kenyataannya, tidak setiap wanita pengusaha menikah dengan anak-anak, dan pada kenyataannya beberapa anggota aktif bercerai dan ibu lajang, yang perlu menghasilkan pendapatan untuk menghidupi diri sendiri dan tanggungan mereka.
Analisis: Mengadvokasi model peran baru untuk wanita Muslim
Apa tujuan mempromosikan peran gender tersebut melalui IPEMI? Saya akan menjawab pertanyaan ini dengan menganalisis konten majalah resmi IPEMI. IPEMI menerbitkan majalah bulanan yang disebut Ibadah (ibadat Islami) dan mengirimkan salinan ke cabang-cabangnya. Subtitle dari majalah ini adalah 'Jalan Hidup Islam, Ekonomi dan Komunitas Syariah' dalam bahasa Inggris. Setiap masalah memiliki topik khusus seperti 'wanita Muslim, memberikan contoh keibuan' dengan foto-foto anggota IPEMI yang sebagian besar berusia setengah baya. IPEMI sadar bahwa wanita paruh baya tidak semuanya berpartisipasi aktif dalam media baru atau ponsel pintar sendiri. Majalah adalah cara terbaik untuk mempromosikan pesan inti IPEMI kepada anggota setengah baya. Sampai saat ini, kehadiran on-line IPEMI terbatas.
Majalah IPEMI menampilkan wanita-wanita terkemuka (dengan gambar dan kisah hidup) untuk menginspirasi wanita lain. Salah satu contohnya adalah 'Muslimah Membangun Bangsa' (wanita Muslim membangun bangsa Indonesia). [64] Cara IPEMI mewakili agensi perempuan menunjukkan dengan kuat bahwa mereka adalah agen perubahan dan bukan subyek yang akan ditargetkan dalam proses pembangunan nasional. Taktik ini mencerminkan pendekatan yang berfokus pada orang atau dari bawah ke atas sebagaimana ditunjukkan oleh program pemerintah seperti Program Pemberdayaan Masyarakat Nasional (PNPN) di bawah pemerintahan Yudhoyono (2004-2014). Gerakan ini bertujuan untuk mendorong wanita Muslim untuk berkontribusi kepada masyarakat tidak hanya dalam perekonomian, tetapi juga dalam kaitannya dengan peningkatan moralitas, pendidikan, sosial, lingkungan, politik dan hukum.
Mengambil ide yang sama, pada tahun 2017 bab Jawa Timur menerbitkan sebuah buku berjudul Otot Kawat Balung Besi (Otot kawat dan tulang logam) yang menampilkan pemikiran anggota tentang bisnis dan perjuangan sehari-hari mereka. [65] Judul buku ini mengacu pada inspirasi dari tokoh kuat dalam epik India yang terkenal, Mahabharata, yang merupakan sumber budaya populer Jawa, untuk mendorong para pengusaha Muslim untuk ulet. Buku ini menampilkan dua puluh anggota IPEMI dari Jawa Timur. Para penulis, yang usianya berkisar antara 30-an hingga awal 50-an, telah menerbitkan cerita mereka dalam bahasa Indonesia. Potongan pendek mereka secara biografis menunjukkan perjuangan mereka untuk mengembangkan bisnis baru mereka dan menampilkan kisah mereka tentang peran Islam dalam menyelesaikan masalah dalam kehidupan sehari-hari mereka. Singkatnya, kegiatan anggota IPEMI mewakili pengusaha wanita Muslim baru yang sedang mengembangkan bisnis dan memberikan kembali kepada masyarakat melalui keterlibatan sosial mereka. Fokus narasi mereka mencakup pentingnya pekerjaan, dan mendorong mereka untuk tidak didorong oleh keuntungan maksimal. Sebaliknya para pebisnis wanita anggota IPEMI didorong untuk menggabungkan keperempuanan mereka sebagai pengasuh dan pedagang yang efisien dengan cara yang kompatibel dengan perempuan Muslim Indonesia kelas menengah. Kewanitaan Muslim ini telah menjadi sangat terwujud dan memeluk selama dua dekade terakhir di kalangan orang Indonesia kelas menengah. Citra semacam itu sangat berbeda dari citra tradisional pedagang perempuan kecil yang bekerja di pasar yang tidak canggih dan payah untuk memaksimalkan keuntungan.
Hijabers dan kontribusi sosial mereka
Seiring dengan dorongan oleh Yudhoyono dan pemerintahan Widodo berikutnya untuk mendukung pertumbuhan kewirausahaan menggunakan industri kreatif, perempuan muda Muslim juga telah mulai mengambil peran aktif dalam kegiatan kewirausahaan. Mereka sangat aktif dalam mengembangkan industri busana muslim di Indonesia. Hijabers merujuk pada wanita muda modis yang sedang muncul di Indonesia yang memilih untuk mengenakan busana Islami. [66] Berbeda dengan pedagang wanita yang lebih tua, perempuan muda Muslim telah memeluk teknologi dan peluang e-commerce yang muncul dan keluar sebagai pengusaha wanita Muslim yang baru dan sukses. Perancang busana Muslim muda seperti Diajeng Lestari dan Dian Pelangi adalah tokoh-tokoh terkemuka yang menggunakan media sosial dan e-commerce untuk memproduksi dan menjual busana muslim kepada perempuan muda Indonesia — beberapa di antaranya juga pengusaha yang terlibat dalam busana muslim. Ketika anak muda Muslim Indonesia berusaha menggunakan produk-produk Islami seperti kosmetik halal termasuk merek terkemuka Wardah, dan untuk membeli busana Islami yang trendi, ada pasar besar dalam memproduksi dan menjual produk-produk tersebut. Seperti yang saya tunjukkan di bawah ini, mengakomodasi tugas domestik seorang wanita Muslim sebagai istri dan ibu dan juga keterlibatan sosialnya, memainkan peran utama dalam penerimaan publik terhadap para wanita pengusaha Muslim muda.
Diajeng Lestari
Sebagai contoh, Diajeng Lestari telah membangun bisnis pakaian wanita dan pria desainernya dari awal menggunakan e-commerce. Suaminya Achmad Zachy, adalah pendiri e-marketplace terbesar, Bukalapak, di Indonesia. Dia mendorong Diajeng, yang bekerja sebagai karyawan setelah lulus dari Universitas Indonesia, dan mendapatkan gaji yang cukup besar yaitu delapan juta rupiah per bulan untuk memulai penjualan jilbab online (kerudung ketat — pilihan busana utama wanita Muslim di Indonesia) menggunakan Bukalapak , yang bertujuan untuk mempromosikan usaha kecil dan menengah di Indonesia sejalan dengan kebijakan pemerintah Widodo. Dia bermimpi membuat pusat perbelanjaan online yang menjual pakaian Islami dan barang-barang rumah tangga. Dengan memulai sebuah toko online, ia dapat tetap dekat dengan bayinya yang baru lahir. [67] Memang, dia meninggalkan pekerjaan kantornya dan memulai bisnis online-nya, Hijup, sambil membesarkan keluarganya. Dia juga memindahkan rumah keluarganya lebih dekat ke kantornya sehingga dia bisa kembali ke rumahnya dari pekerjaan sebelum jam 7 malam. [68] Hijup sekarang adalah salah satu toko online busana muslim terkemuka di Indonesia, menerima modal investasi dari Amerika Serikat sebesar USD satu juta pada tahun 2018. [69]
Dia telah menerima banyak perhatian media. Yang ia tekankan adalah keinginannya untuk berkontribusi pada keluarga dan masyarakatnya. Diajeng melakukan dan mempromosikan kewajiban memberi sedekah dengan bekerja dalam kemitraan dengan organisasi filantropi Islam terkemuka Dompet Dhuafa. Dompet Dhuafa adalah salah satu organisasi filantropi Muslim perintis di Indonesia yang dimulai oleh jurnalis Muslim di awal 1990-an. Organisasi ini menerima banyak dukungan dari Muslim profesional perkotaan. Sebagai contoh, pada bulan Oktober 2016 dia berbicara kepada karyawannya dan pembajak lainnya di kantor pusatnya dan mendesak mereka untuk mengingat pentingnya bagi Muslim untuk memberi sedekah. [70]
Dalam salah satu wawancara dia menyatakan bahwa pekerjaannya saat ini sebagai pengusaha wanita memungkinkannya untuk memberikan lebih banyak manfaat dan memiliki dampak lebih besar pada masyarakat daripada pekerjaan sebelumnya sebagai pekerja kantor. [71] Dia mendukung 200 merek lokal, 90 persen di antaranya adalah usaha kecil dan menengah. [72] Dia mengklaim bahwa panutannya adalah istri pertama nabi Muhammad, Khadijah, yang adalah seorang pengusaha wanita yang sukses. [73] Karena profilnya yang tinggi sebagai pengusaha yang sukses dan istri Muslim yang berkomitmen pada seorang pengusaha e-commerce terkemuka dan ibu dari dua anak kecil, menciptakan pekerjaan untuk orang lain, dan menjalani kehidupan sederhana tanpa memamerkan kekayaannya, ia dan suaminya telah menjadi secara positif dipandang sebagai model peran inspirasional dari keluarga bisnis Muslim muda. [74]
Melihat kesuksesannya, para pembajak Muslim muda lainnya mengikuti jejak Dian. Komunitas hijabers secara longgar terkait dengan asosiasi nasional yang terdiri dari organisasi komunitas hijabers regional (mis. Komunitas Hijabers Bandung), dan mereka juga mempublikasikan pelaksanaan kegiatan amal. [75] Misalnya bab Bandung didirikan pada 2011 oleh Forum Annisa Bandung. Dimulai dengan tujuh anggota, dan secara bertahap bertambah menjadi 35 anggota. Pada hari ulang tahunnya pada tahun 2018 ia telah berkembang untuk menarik 2.500 hijabers. Pesatnya pertumbuhan jilbab mencerminkan difusi dan fragmentasi otoritas Islam di Indonesia di mana perempuan mengambil inisiatif sendiri untuk mempromosikan kewanitaan yang ideal di kalangan perempuan kelas menengah. [76] Khususnya penggunaan media sosial dalam memobilisasi gerakan Islam semakin populer di kalangan Muslim kelas menengah di Indonesia. [77] Anggota Hijabers aktif di media sosial. Mereka khususnya menggunakan Instagram yang digunakan untuk menampilkan kesalehan publik mereka.
Anggota Hijabers melakukan kegiatan amal, pendampingan wanita Muslim dan pelatihan kewirausahaan. Sebagai contoh, Komunitas Hijabers Bandung berusaha untuk membagikan makanan bagi mereka yang kurang beruntung di masjid setelah salat Jumat. Mereka juga secara rutin mengadakan kelompok belajar Islam dan mengundang pembicara untuk belajar bagaimana menjadi wanita Muslim yang inspiratif. Terutama topik di kelompok studi fokus pada bagaimana membesarkan keluarga yang harmonis dan anak-anak Islam yang kuat. Istri pertama nabi Muhammad, Khadijah, yang merupakan wirausahawan yang sukses dan mendukung Nabi, adalah salah satu tokoh yang dilihat dan dipelajari oleh para wanita ini.
Batasan keterlibatan sosial untuk penerimaan publik
Dalam tulisan ini, saya telah menunjukkan bahwa wanita bisnis Muslim di Indonesia secara aktif menggunakan nilai-nilai Islam untuk memfasilitasi dan melegitimasi pemberdayaan ekonomi wanita. Para wanita ini menyoroti dan mempublikasikan aspirasi mereka untuk memberikan kontribusi sosial kepada masyarakat, dan Indonesia, dengan menjadi berguna dan banyak akal bagi wanita Muslim. Keberhasilan mereka dalam mengembangkan bisnis mereka bukan satu-satunya faktor yang mereka tekankan. Sebaliknya, peran mereka sebagai pengasuh, istri dan ibu dan kemampuan mereka untuk membesarkan keluarga mereka adalah apa yang dilihat oleh perempuan kelas menengah ini sebagai penting dan sesuai, pada saat yang sama mereka memberikan kontribusi yang lebih luas kepada masyarakat sebagai perempuan Muslim.
Melalui tampilan publik tentang kewanitaan mereka, mereka mempublikasikan gambar wanita Muslim yang baik, membesarkan keluarga yang bahagia, menerima dukungan dari suami, dan memberikan kontribusi kepada masyarakat melalui pemberian sedekah dan penyebaran Islam. Mengejar bisnis wirausaha tidak didorong oleh ketamakan atau aspirasi individu untuk mencari ketenaran.
Namun, wanita muda tidak kebal dari kritik jika mereka terlihat menyimpang dari harapan tersebut. Misalnya, Dian Pelangi, seorang perancang busana muslim internasional berusia dua puluhan yang berasal dari Palembang, Indonesia, bisa dibilang adalah ikon pembajak di Indonesia dengan 4,9 juta pengikut Instagram. Dia secara teratur diundang ke Eropa untuk melakukan peragaan busana muslim. Karena kesuksesan bisnis fesyennya, wanita muda Muslim Indonesia mengagumi keterampilan wirausaha serta busana muslimnya yang penuh gaya. Dia mengembangkan bisnis desain fesyennya dan menjadi duta merek untuk perusahaan susu Indonesia Hilo, yang mengiklankan produk susu untuk wanita muda Muslim dengan nama Soleha (yang berarti patuh). Dalam kemitraan dengan Hilo, Dian menawarkan lokakarya mode di sekolah menengah khusus untuk mode (SMK) sebagai bagian dari keterlibatan sosialnya pada 2016. Dia diakui sebagai lulusan SMK dan ingin menginspirasi sesama siswa untuk berhasil dan mengikuti footstep.s nya [78]
Pada 2011 Dian, pada usia dua puluh, menikahi Tito yang sembilan tahun lebih tua. Dilaporkan bahwa dia mengajukan syarat pada pernikahan bahwa suaminya tidak akan menuntut agar mereka segera memulai sebuah keluarga dan mendukungnya untuk mengembangkan bisnisnya. Setelah menikah, suaminya mengundurkan diri dari pekerjaannya di sebuah perusahaan minyak internasional dan pindah ke majalah mode milik Dian. Dia melakukan ini terlepas dari kenyataan bahwa Dian tidak ingin suaminya mengundurkan diri. [79] Pada 2016, setelah lima tahun pernikahan berakhir tanpa anak dan perceraian. Penerimaan publik terhadapnya agak menurun. Satu tahun kemudian, mantan suaminya menikahi wanita lain sementara Dian tetap lajang sampai saat ini dan mengejar karirnya sebagai perancang busana. Perceraiannya disebabkan oleh pandangannya yang tegas tentang kewanitaan otonom. Posting Instagram-nya merangkum apresiasinya sebagai wanita mandiri secara finansial yang menghargai penghasilannya sendiri:
Jika Anda memiliki pekerjaan, membayar tagihan Anda, bekerja keras sendiri, dan mengelola hidup dengan nyaman sebelum Anda berkomitmen untuk suatu hubungan atau persahabatan, pahami bahwa Anda menginginkan Loyalitas, bukan uang. Uang orang lain tidak akan pernah menggairahkan seorang wanita / pria independen. [80]
Karena mendapatkan mata pencaharian adalah tugas resmi seorang suami di Indonesia, pernyataannya jelas merusak harapan hubungan gender. Selain itu, diketahui bahwa ia menunda memiliki keluarga meskipun sudah menikah. Komentar pasca-perceraian dari pengguna internet mendesaknya untuk menempatkan prioritasnya pada pernikahan dan membesarkan keluarga untuk menghindari dosa dan membatasi bepergian sendirian di luar negeri. [81] Reaksi semacam itu dari anggota masyarakat tidak berarti bahwa perempuan Muslim kelas menengah secara eksklusif terikat dengan pola ini. Memang, pada tingkat elit nasional di bawah Pemerintahan Widodo, lima menteri wanita termasuk Sri Mulyani dan Susi Pudjiastuti (tidak mengenakan jilbab) dipuji sebagai model Kartini kontemporer, seorang pendidik wanita Jawa yang terkenal selama masa kolonial. Di antara mereka menteri Perairan dan Perikanan, Susi Pudjiastuti diketahui tidak sesuai dengan kewanitaan yang diharapkan dengan menjadi orang tua tunggal setelah dua perceraian. Ia memiliki kebiasaan merokok, tubuh bertato, dan gaya berpakaian kasual. [82] Meskipun menarik beberapa kritik dari publik, orang Indonesia menghargai etos kerja kerasnya.
Namun, dalam kehidupan sehari-hari, analisis saya tentang wanita Muslim kelas menengah Oki Setiana Dewi, anggota IPEMI dan Diajeng Lestari sangat menunjukkan bahwa penyajian wanita Muslim yang ideal memerlukan tampilan aktif kesalehan publik untuk mengimbangi gagasan negatif yang sudah ada sebelumnya tentang wanita. pedagang yang didorong oleh keinginan dan keserakahan. [83] Memberikan kontribusi untuk membangun Indonesia, melalui apa yang disebut gotong royong telah sangat didorong oleh negara sejak Indonesia menjadi merdeka. Kontribusi sosial warga melalui bantuan gotong royong telah menebus kurangnya jaminan sosial yang luas di Indonesia. [84] Jadi pria dan wanita yang memberikan kontribusi khusus kepada masyarakat adalah contoh kewarganegaraan yang baik. Selain itu, para wanita yang berkontribusi pada bantuan timbal balik ini menunjukkan kewajiban agama mereka dengan juga membesarkan keluarga dan merawat anggota keluarga mereka. Mereka memberitakan Islam melalui aksi sehari-hari mereka dalam membangun bisnis, membesarkan keluarga yang bahagia, dan memberi kembali kepada masyarakat. Mereka melepaskan kewajiban utama mereka sebagai wanita Muslim dengan memenuhi peran mereka sebagai istri dan ibu. Mereka menekankan bahwa tujuan mereka adalah memiliki kesempatan untuk berkontribusi kepada masyarakat dengan menciptakan lapangan kerja, atau menggunakan sarana keuangan untuk meningkatkan sumbangan sukarela seperti sedekah. Mereka biasanya tidak menekankan aspirasi masing-masing, yang cenderung tidak didukung oleh anggota masyarakat lainnya seperti yang terlihat dalam kasus Dian Pelangi.
Implikasi dari contoh-contoh ini adalah bahwa di Indonesia pasca-otoriter di mana konservatisme Islam yang kuat sedang meningkat, pemberdayaan ekonomi perempuan perlu secara strategis menerapkan norma-norma gender Islam yang sesuai - wacana bahasa budaya yang akrab - di mana mereka dapat menegaskan hak-hak mereka tanpa terdengar elitis atau menarik kritik. Daripada mempromosikan aspirasi individu, contoh-contoh yang saya tekankan menunjukkan bahwa hasil positif dapat dicapai dengan menggunakan peran gender yang diterima secara sosial dan nilai-nilai nasional. Dalam kehidupan sehari-hari diharapkan bahwa wirausaha perempuan akan dibantu oleh perempuan lain yang menawarkan bantuan rumah tangga seperti memasak dan membersihkan, [85] sementara wirausahawan mengejar kegiatan bisnis mereka. Dengan demikian dimungkinkan bahwa opsi — seperti yang dibahas di atas — saat ini terbatas pada perempuan kelas menengah. Namun, mereka mempromosikan gagasan bahwa pengusaha wanita Muslim, melalui keterlibatan sosial mereka, menciptakan dan mempromosikan peran baru bagi perempuan Muslim di Indonesia, yang memiliki efek menetes ke bawah pada calon anggota masyarakat kelas menengah bawah lainnya, baik pria maupun wanita.
Kesimpulan
Dalam artikel ini saya telah memeriksa strategi mengatasi beberapa wanita Muslim di Indonesia yang dihadapkan dengan norma sosial untuk memprioritaskan peran domestik mereka, namun memiliki aspirasi untuk menghasilkan pendapatan. Saya telah membahas perkembangan penting yang memengaruhi konstruksi gender dalam konteks Indonesia pasca-Soeharto yang otoriter di mana interpretasi Islam yang konservatif semakin lazim. Saya telah menunjukkan bahwa agensi perempuan Muslim sendiri dalam mencapai pemberdayaan ekonomi perempuan dibangun atas dasar penyebaran citra publik tentang pelaksanaan tugas perempuan yang sukses sebagai ibu dan istri. Saya telah menunjukkan bahwa wanita wirausaha tidak menekankan aspirasi karir individu mereka yang secara tradisional terkait erat dengan keserakahan dan keinginan dan yang juga dipandang telah dipengaruhi oleh wacana feminisme.
Dalam masyarakat di mana interpretasi konservatif Islam semakin membentuk peran gender yang diharapkan, saya setuju dengan pandangan bahwa menggabungkan hak-hak feminis universal akan menjadi kontraproduktif bagi wanita Muslim. [86] Wanita Muslim Indonesia umumnya menghindari penggunaan istilah feminisme dan lebih menyukai gerakan perempuan sebagai istilah umum. [87] Pada tahun 2019, gerakan perempuan Muslim konservatif yang baru bernama Indonesia tanpa Feminisme mendapatkan dukungan karena anggota perempuan dalam kelompok ini memandang bahwa feminisme, dan karenanya kesetaraan gender, menghancurkan fondasi Islam. [88]
Dengan demikian, perempuan Indonesia kelas menengah secara strategis menggunakan wacana yang tidak secara langsung melemahkan posisi utama mereka sebagai istri dan ibu yang bersedia berkontribusi pada keluarga dan masyarakat mereka. Ini tidak berarti bahwa strategi mereka melanggengkan norma gender yang ada. Ini adalah pilihan strategis dalam konteks tertentu, yang bertujuan memungkinkan perempuan untuk memperkuat peran mereka dalam kegiatan yang menghasilkan pendapatan. Penelitian menunjukkan bahwa salafi dan wanita Muslim berjilbab, mengikuti salah satu sekolah Islam yang paling konservatif, menggunakan bisnis online untuk mendukung subkultur dan gaya hidup mereka. [89] Saya menyoroti bahwa di Indonesia yang semakin terislamisasi, perempuan Muslim kelas menengah kemungkinan akan diterima dan didukung sebagai perempuan pengusaha yang sukses ketika mereka menunjukkan kesalehan publik melalui pemberian sedekah dan keterlibatan masyarakat lainnya. Akibatnya, partisipasi ekonomi perempuan Muslim Indonesia kemungkinan besar akan didorong untuk jangka panjang.
Perempuan Muslim tidak beralih ke jenis wacana ilmiah Islam tertentu atau organisasi perempuan Muslim tertentu untuk mendukung tindakan mereka. Ini karena, di Indonesia kontemporer di mana otoritas Islam terpecah-pecah, sumber-sumber penafsiran Islam dan metode penyebaran pesan semacam itu jauh lebih beragam. Wanita Muslim bisa menjadi pembawa pesan bagi wanita Muslim baru yang cocok untuk Muslim Indonesia kelas menengah. [90]
Akibatnya, penelitian lebih lanjut diperlukan untuk mengevaluasi intersectionality, dan untuk mengidentifikasi bagaimana model peran baru untuk perempuan dapat dibuat tergantung pada kelas sosial dan bagaimana pria merespons peran gender baru. Siapa yang muncul sebagai otoritas Islam baru dan bagaimana mereka digunakan untuk menciptakan model peran baru bagi wanita Muslim? Menjelajahi pertanyaan ini akan mengungkap dinamika negosiasi otoritas Islam yang akan membentuk masa depan praktik Islam di Indonesia.
Comments
Post a Comment