Perspektif Teoretis tentang Budaya dan Teknologi

 Translate dari Ini  Theoretical Perspectives on Culture and Technology

Apa yang akan Anda pelajari: kontraskan berbagai perspektif teoretis tentang budaya dan teknologi

Ada tiga pendekatan teoretis utama menuju interpretasi budaya. Perspektif fungsionalis, atau fungsionalis struktural, mengakui bahwa ada banyak bagian budaya yang bekerja bersama sebagai suatu sistem untuk memenuhi kebutuhan masyarakat dan untuk mempromosikan stabilitas. Teori konflik berfokus pada populasi yang mungkin secara sistematis dirugikan sementara kelompok lain diuntungkan. Mereka fokus pada kekuasaan dan ketidaksetaraan dalam suatu budaya. Seorang interaksionis simbolik terutama tertarik pada budaya seperti yang dialami dalam interaksi sehari-hari antara individu dan simbol-simbol yang memiliki makna dalam suatu budaya. Jika kita berpikir tentang teknologi sebagai aspek budaya yang menyeluruh, kita dapat memanfaatkan teori untuk menjelaskan dan bahkan memprediksi pola budaya, termasuk teknologi.

Musik, mode, teknologi, dan nilai—semuanya adalah produk budaya. Tapi apa maksud mereka? Bagaimana sosiolog memandang dan menafsirkan budaya berdasarkan item material dan nonmaterial ini? Mari selesaikan analisis kita tentang budaya dengan meninjaunya dalam konteks tiga perspektif teoretis dan juga memeriksa peran teknologi dalam budaya melalui lensa teoretis yang sama.

Fungsionalisme pada Budaya dan Teknologi

Fungsionalis memandang masyarakat sebagai suatu sistem di mana semua bagian bekerja — atau berfungsi — bersama-sama untuk menciptakan masyarakat secara keseluruhan. Dengan cara ini, masyarakat membutuhkan budaya untuk eksis. Norma budaya berfungsi untuk mendukung operasi yang lancar dan stabilitas masyarakat yang berkelanjutan, dan nilai-nilai budaya membimbing orang dalam membuat pilihan. Sama seperti anggota masyarakat yang bekerja sama untuk memenuhi kebutuhan masyarakat, budaya ada untuk memenuhi kebutuhan dasar anggotanya.

Fungsionalis juga mempelajari budaya dari segi nilai. Pendidikan adalah konsep penting di Amerika Serikat karena dihargai. Budaya pendidikan—termasuk budaya material seperti ruang kelas, buku pelajaran, perpustakaan, asrama—mendukung penekanan pada nilai mendidik anggota masyarakat.

Fungsionalisme dan Teknologi

Karena fungsionalisme berfokus pada bagaimana media dan teknologi berkontribusi pada kelancaran fungsi masyarakat, tempat yang baik untuk mulai memahami perspektif ini adalah dengan menulis daftar fungsi yang menurut Anda harus dilakukan oleh media dan teknologi. Daftar Anda mungkin mencakup kemampuan untuk menemukan informasi di Internet, nilai hiburan televisi, atau bagaimana iklan dan penempatan produk berkontribusi pada norma sosial.

Fungsi Komersial

Seperti yang Anda duga, dengan hampir setiap rumah tangga AS memiliki televisi, dan 250 miliar jam televisi ditonton setiap tahun oleh orang-orang di Amerika Serikat, perusahaan yang ingin terhubung dengan konsumen menganggap televisi sebagai platform yang tak tertahankan untuk mempromosikan barang dan jasa mereka (Nielsen 2012). Iklan televisi adalah cara yang sangat fungsional untuk memenuhi demografi pasar di mana ia tinggal. Sponsor dapat menggunakan data canggih yang dikumpulkan oleh perusahaan jaringan dan televisi kabel mengenai pemirsa mereka dan menargetkan iklan mereka sesuai dengan itu. Baik Anda menonton kartun di Nick Jr. atau acara memasak di Telemundo, kemungkinan besar pengiklan memiliki rencana untuk menghubungi Anda.

Dan itu pasti tidak berhenti dengan televisi. Iklan komersial mendahului film di bioskop dan muncul di dan di dalam transportasi umum, serta di sisi gedung dan di sepanjang jalan raya. Perusahaan besar seperti Coca-Cola membawa iklan mereka ke sekolah umum dengan mensponsori lapangan olahraga atau turnamen, serta dengan mengisi aula dan kafetaria sekolah tersebut dengan mesin penjual yang menjajakan barang-barang mereka. Dengan meningkatnya kekhawatiran tentang obesitas pada masa kanak-kanak dan penyakit yang menyertainya, era mesin soda di sekolah mungkin akan segera berakhir. Faktanya, sebagai bagian dari Undang-Undang Anak Sehat, Bebas Kelaparan dari Departemen Pertanian Amerika Serikat (2010) dan Let's Move! Inisiatif, larangan junk food di sekolah dimulai pada Juli 2014. Namun, perlu dicatat bahwa implementasi program ini bervariasi dari satu negara bagian ke negara bagian lainnya, dan pada tahun 2018 USDA melemahkan penegakan undang-undang tersebut.

Fungsi Hiburan

Fungsi nyata yang nyata dari media adalah nilai hiburannya. Kebanyakan orang, ketika ditanya mengapa mereka menonton televisi atau pergi ke bioskop, akan menjawab bahwa mereka menikmatinya. Dan angka-angka tentu menggambarkan hal itu. Sementara penelitian Nielsen 2012 menunjukkan sedikit pengurangan rumah di AS dengan televisi, jangkauan televisi masih luas dan jumlah waktu yang dihabiskan untuk menonton cukup besar. Di sisi teknologi juga, ada faktor hiburan yang jelas dengan penggunaan inovasi baru. Dari game online hingga mengobrol dengan teman di Facebook, teknologi menawarkan cara baru dan lebih menarik bagi orang-orang untuk menghibur diri.

Fungsi Norma Sosial

Meskipun media menjual barang dan menghibur kita, media juga berfungsi untuk mensosialisasikan kita, membantu kita mewariskan norma, nilai, dan kepercayaan kepada generasi berikutnya. Faktanya, kita disosialisasikan dan diresosialisasikan oleh media sepanjang hidup kita. Semua bentuk media mengajarkan kita apa yang baik dan diinginkan, bagaimana kita harus berbicara, bagaimana kita harus bersikap, dan bagaimana kita harus bereaksi terhadap suatu peristiwa. Media juga memberi kita batu ujian budaya selama acara-acara penting nasional. Berapa banyak kerabat Anda yang lebih tua yang dapat mengingat saat menyaksikan ledakan pesawat ulang-alik Challenger di televisi? Berapa banyak dari mereka yang membaca buku teks ini mengikuti peristiwa 9/11 atau Badai Katrina di televisi atau Internet?

Ada perdebatan yang sedang berlangsung mengenai tingkat dan dampak dari sosialisasi media. Satu studi baru-baru ini (Krahe et al. 2011) menunjukkan bahwa konten media kekerasan memang memiliki efek desensitisasi dan berkorelasi dengan pikiran agresif. Kelompok cendekiawan lain (Gentile, Mathieson, dan Crick 2011) menemukan bahwa di antara anak-anak, paparan kekerasan media menyebabkan peningkatan agresi fisik dan relasional. Namun, sebuah studi meta-analisis yang mencakup penelitian selama empat dekade (Savage 2003) tidak dapat menetapkan hubungan yang pasti antara melihat kekerasan dan melakukan kekerasan kriminal.

Jelas dari menonton orang meniru gaya berpakaian dan berbicara yang muncul di media bahwa penggambaran ini memiliki pengaruh sosialisasi. Apa yang tidak jelas, terlepas dari penelitian empiris selama hampir lima puluh tahun, adalah seberapa besar pengaruh sosialisasi media jika dibandingkan dengan agen sosialisasi lainnya, yang mencakup institusi sosial apa pun yang meneruskan norma, nilai, dan kepercayaan (seperti teman sebaya, keluarga, lembaga keagamaan, dan sejenisnya).

Fungsi yang Mengubah Hidup

Seperti media, berbagai bentuk teknologi memang menghibur kita, menyediakan tempat komersialisasi, dan mensosialisasikan kita. Sebagai contoh, beberapa penelitian menunjukkan bahwa peningkatan angka obesitas berkorelasi dengan penurunan aktivitas fisik yang disebabkan oleh peningkatan penggunaan beberapa bentuk teknologi, fungsi laten dari prevalensi media di masyarakat (Kautiainen et al. 2011). Tidak diragukan lagi, fungsi nyata dari teknologi adalah mengubah hidup kita, terkadang menjadi lebih baik dan terkadang menjadi lebih buruk. Pikirkan bagaimana era digital telah meningkatkan cara kita berkomunikasi. Pernahkah Anda menggunakan Skype atau webcast lain untuk berbicara dengan teman atau anggota keluarga yang jauh? Atau mungkin Anda telah mengorganisir penggalangan dana, mengumpulkan ribuan dolar, semua dari kursi meja Anda.

Tentu saja, sisi negatif dari arus informasi yang sedang berlangsung ini adalah hampir tidak mungkin untuk memutuskan sambungan dari teknologi, yang pada gilirannya mengarah pada harapan akan akses terus-menerus ke informasi dan orang-orang. Dinamika yang bergerak cepat seperti itu tidak selalu menguntungkan kita. Beberapa sosiolog menegaskan bahwa tingkat paparan media ini mengarah pada disfungsi narkotika, yang mengakibatkan orang terlalu kewalahan dengan masukan media untuk benar-benar peduli dengan masalah itu sendiri. Dalam keadaan ini, keterlibatan mereka menjadi ditentukan oleh kesadaran, bukan oleh tindakan (Lazerfeld dan Merton 1948).

Teori Konflik Budaya dan Teknologi

Para ahli teori konflik memandang struktur sosial secara inheren tidak setara, berdasarkan perbedaan kekuasaan yang terkait dengan isu-isu seperti kelas, jenis kelamin, ras, dan usia. Bagi seorang ahli teori konflik, budaya dipandang sebagai penguatan isu-isu privilese bagi kelompok tertentu berdasarkan ras, jenis kelamin, kelas, dan sebagainya. Perempuan berjuang untuk kesetaraan dalam masyarakat yang didominasi laki-laki. Warga senior berjuang untuk melindungi hak-hak mereka, perawatan kesehatan mereka, dan kemandirian mereka dari generasi muda pembuat undang-undang. Kelompok advokasi seperti ACLU bekerja untuk melindungi hak semua ras dan etnis di Amerika Serikat.

Ketidaksetaraan ada dalam sistem nilai budaya. Oleh karena itu, norma budaya suatu masyarakat menguntungkan beberapa orang tetapi merugikan orang lain. Beberapa norma, formal dan informal, dipraktekkan dengan mengorbankan orang lain. Wanita tidak diizinkan untuk memilih di Amerika Serikat sampai tahun 1920. Pasangan gay dan lesbian telah ditolak haknya untuk menikah di beberapa negara bagian. Rasisme dan kefanatikan sangat hidup hari ini. Meskipun keragaman budaya dianggap dihargai di Amerika Serikat, banyak orang masih tidak menyukai pernikahan antar ras. Pernikahan sesama jenis dilarang di sebagian besar negara bagian, dan poligami—umum di beberapa budaya—tidak terpikirkan oleh kebanyakan orang Amerika.

Inti dari teori konflik adalah efek produksi ekonomi dan materialisme; misalnya, ketergantungan pada teknologi dan pendidikan di negara-negara kaya versus kurangnya teknologi dan pendidikan yang dapat diakses di negara-negara miskin. Ahli teori konflik percaya bahwa sistem produksi material masyarakat memiliki efek pada budaya lainnya. Orang-orang yang memiliki kekuasaan yang lebih kecil juga memiliki kemampuan yang lebih kecil untuk beradaptasi atau melakukan perubahan budaya. Pandangan ini kontras dengan perspektif fungsionalisme. Misalnya, dalam budaya kapitalisme A.S., kami terus berusaha mencapai janji "Mimpi Amerika", yang melanggengkan keyakinan bahwa orang kaya berhak mendapatkan hak istimewa mereka.

Perspektif Konflik dan Teknologi

Ketika kita mengambil perspektif konflik, salah satu fokus utama adalah akses diferensial ke media dan teknologi yang terkandung dalam kesenjangan digital. Para ahli teori konflik juga melihat siapa yang mengontrol media, dan bagaimana media mempromosikan norma-norma orang kulit putih kelas menengah ke atas di Amerika Serikat sambil meminimalkan kehadiran kelas pekerja, terutama orang kulit berwarna. 

Pengendalian Media dan Teknologi

Individu dan institusi sosial yang kuat memiliki pengaruh yang besar terhadap bentuk teknologi mana yang dirilis, kapan dan di mana dirilis, dan jenis media apa yang tersedia untuk konsumsi kita, yang merupakan bentuk penjagaan gerbang. Shoemaker dan Voss (2009) mendefinisikan gatekeeping sebagai proses penyortiran di mana ribuan pesan yang mungkin dibentuk menjadi bentuk yang sesuai dengan media massa dan direduksi menjadi jumlah yang dapat dikelola. Dengan kata lain, orang-orang yang bertanggung jawab atas media memutuskan apa yang diekspos kepada publik, yang seperti dicatat oleh C. Wright Mills (1956) dengan terkenal, merupakan jantung kekuatan media. Luangkan waktu sejenak untuk memikirkan cara “media baru” berevolusi dan menggantikan bentuk-bentuk tradisional media hegemonik (yaitu, berkuasa atau dominan). Dengan media hegemonik, masyarakat yang beragam secara budaya dapat didominasi oleh satu ras, jenis kelamin, atau kelas yang memanipulasi media untuk memaksakan pandangan dunianya sebagai norma masyarakat. Media baru melemahkan peran gatekeeper dalam distribusi informasi. Situs populer seperti YouTube dan Facebook tidak hanya memungkinkan lebih banyak orang untuk berbagi informasi secara bebas, tetapi juga terlibat dalam bentuk pengawasan diri. Pengguna didorong untuk melaporkan perilaku tidak pantas yang kemudian akan ditangani oleh moderator.

Selain itu, beberapa ahli teori konflik menyarankan bahwa cara media AS dihasilkan menghasilkan arena politik yang tidak seimbang. Mereka yang memiliki uang paling banyak dapat membeli eksposur media paling banyak, menjalankan kampanye kotor melawan pesaing mereka, dan memaksimalkan kehadiran visual mereka. Hampir setahun sebelum pemilihan presiden AS 2012, para kandidat––Barack Obama dari Partai Demokrat dan banyak pesaing dari Partai Republik––telah mengumpulkan lebih dari $186 juta (Carmi et al. 2012). Beberapa orang akan mengatakan bahwa Citizens United vs. Komite Pemilihan Federal adalah faktor utama yang berkontribusi pada arena politik kita yang tidak seimbang. Di Citizens United, Mahkamah Agung menegaskan hak kelompok luar, termasuk Super Political Action Committees (SuperPACs) dengan daftar donor yang dirahasiakan, untuk menghabiskan uang dalam jumlah tak terbatas untuk iklan politik selama mereka tidak berkoordinasi dengan kampanye kandidat atau secara khusus advokat untuk calon. Temuan ini didasarkan pada gagasan bahwa membelanjakan uang untuk iklan politik itu sendiri merupakan bentuk kebebasan berbicara, dan oleh karena itu dilindungi secara konstitusional. Menurut Anda apa yang akan disarankan oleh ahli teori perspektif konflik tentang potensi orang yang tidak kaya untuk didengar dalam politik, terutama ketika SuperPAC memastikan bahwa kelompok terkaya memiliki suara terbanyak?

Kontrol Sosial Teknologi dan Pengawasan Digital

Ilmuwan sosial menganggap gagasan masyarakat pengawasan begitu serius sehingga ada seluruh jurnal yang didedikasikan untuk studinya, Pengawasan dan Masyarakat. Pengawasan panoptik yang diimpikan oleh Jeremy Bentham, yang digambarkan dalam bentuk pemerintahan yang maha kuasa dan maha melihat oleh George Orwell pada tahun 1984, dan kemudian dianalisis oleh Michel Foucault (1975) semakin diwujudkan dalam bentuk teknologi yang digunakan untuk memantau setiap pindah. Pengawasan ini dibayangkan sebagai bentuk pemantauan terus-menerus di mana pos-pos pengamatan didesentralisasikan dan subjek yang diamati tidak pernah berkomunikasi secara langsung. Akibatnya, subjek tidak pernah tahu kapan atau apakah dia benar-benar diawasi dalam lingkungan panoptik, dan karena itu datang untuk menginternalisasi kontrol sosial implisit sistem. Saat ini, kamera keamanan digital menangkap gerakan kita, pengamat dapat melacak kita melalui ponsel kita, dan pasukan polisi di seluruh dunia menggunakan perangkat lunak pengenalan wajah.

Perspektif Feminis

Lihatlah acara televisi populer, kampanye iklan, dan situs game online. Pada sebagian besar, wanita digambarkan menurut seperangkat parameter tertentu dan cenderung memiliki tampilan seragam yang diakui masyarakat sebagai hal yang menarik. Kebanyakan kurus, putih atau berkulit terang, cantik, dan muda. Mengapa ini penting? Ahli teori perspektif feminis percaya citra ideal ini sangat penting dalam menciptakan dan memperkuat stereotip. Misalnya, Fox dan Bailenson (2009) menemukan bahwa avatar wanita online yang sesuai dengan stereotip gender meningkatkan sikap negatif terhadap wanita, dan Brasted (2010) menemukan bahwa media (khususnya iklan) mempromosikan stereotip gender. Beberapa perusahaan media komersial telah mencoba untuk mendamaikan komitmen politik mereka dengan kelayakan ekonomi mereka. Misalnya, pada awal 1990 majalah feminis Ms. melembagakan kebijakan penerbitan tanpa iklan komersial.

Kesenjangan gender di bidang STEM (sains, teknologi, teknik, dan matematika) bukan rahasia lagi. Laporan Departemen Perdagangan AS tahun 2011 menunjukkan bahwa stereotip gender adalah salah satu alasan kesenjangan ini, dan mengakui bias lama terhadap laki-laki sebagai penjaga pengetahuan teknologi (Departemen Perdagangan AS 2011). Tetapi stereotip gender jauh melampaui penggunaan teknologi. Liputan pers di berita dan media lain memperkuat stereotip bahwa perempuan mensubordinasikan, sering memprioritaskan penampilan di atas keterampilan dan pengetahuan, dan meremehkan perempuan yang menentang norma-norma gender yang diterima.

Penelitian terbaru di media baru telah menawarkan gambaran yang beragam tentang potensinya untuk menyamakan status laki-laki dan perempuan di arena teknologi dan wacana publik. Sebuah lembaga Eropa, the Advisory Committee on Equal Opportunities for Men and Women (2010), mengeluarkan laporan yang menunjukkan bahwa meskipun ada potensi bentuk media baru untuk melanggengkan stereotip gender dan kesenjangan dalam teknologi dan akses media, pada saat yang sama media baru dapat menawarkan forum alternatif bagi kelompok feminis serta pertukaran ide-ide feminis. Namun, komite memperingatkan terhadap lingkungan media baru yang relatif tidak diatur dan potensi kegiatan antifeminis, dari pornografi hingga perdagangan manusia, berkembang di sana.

Yang semakin menonjol dalam diskusi media baru dan feminisme adalah feminisme siber, aplikasi Internet untuk, dan promosi, feminisme online. Penelitian tentang feminisme siber menjalankan keseluruhan dari penggunaan blog yang membebaskan oleh wanita yang tinggal di Irak selama Perang Teluk kedua (Peirce 2011) hingga penyelidikan situs web Suicide Girls (Magnet 2007).

Interaksionisme Simbolik pada Media dan Teknologi

Interaksionisme simbolik adalah perspektif sosiologis yang paling memperhatikan interaksi tatap muka antara anggota masyarakat. Interactionists melihat budaya sebagai yang diciptakan dan dipelihara oleh cara orang berinteraksi dan bagaimana individu menafsirkan tindakan satu sama lain. Pendukung teori ini mengkonseptualisasikan interaksi manusia sebagai proses berkelanjutan untuk memperoleh makna dari kedua objek di lingkungan dan tindakan orang lain. Di sinilah istilah simbolik berperan. Setiap objek dan tindakan memiliki makna simbolis, dan bahasa berfungsi sebagai sarana bagi orang untuk mewakili dan mengkomunikasikan interpretasi mereka tentang makna tersebut kepada orang lain. Mereka yang percaya pada interaksionisme simbolik memandang budaya sebagai sesuatu yang sangat dinamis dan cair, karena bergantung pada bagaimana makna diinterpretasikan dan bagaimana individu berinteraksi saat menyampaikan dan menegosiasikan makna tersebut.

Interaksionisme Simbolik dan Teknologi

Teknologi itu sendiri dapat bertindak sebagai simbol bagi banyak orang. Jenis komputer yang Anda miliki, jenis mobil yang Anda kendarai, kemampuan Anda untuk membeli produk Apple terbaru—ini berfungsi sebagai indikator sosial kekayaan dan status. Neo-Luddites adalah orang-orang yang melihat teknologi sebagai simbol dingin dan keterasingan kehidupan modern. Namun bagi para technophiles, teknologi melambangkan potensi masa depan yang lebih cerah. Bagi mereka yang mengadopsi jalan tengah ideologis, teknologi mungkin melambangkan status (dalam bentuk televisi layar datar besar) atau kegagalan (kepemilikan telepon seluler lama tanpa lonceng atau peluit).

Konstruksi Sosial Realitas

Sementara itu, media menciptakan dan menyebarkan simbol-simbol yang menjadi dasar pemahaman kita bersama tentang masyarakat. Para ahli teori yang bekerja dalam perspektif interaksionis fokus pada konstruksi realitas sosial ini, sebuah proses berkelanjutan di mana orang secara subjektif menciptakan dan memahami realitas. Media mengkonstruksi realitas kita dalam beberapa cara. Bagi sebagian orang, orang yang mereka tonton di layar dapat menjadi kelompok utama, yang berarti kelompok informal kecil orang-orang yang paling dekat dengan mereka. Bagi banyak orang lain, penggambaran media menjadi kelompok referensi: kelompok yang memengaruhi individu dan dengan siapa individu membandingkan dirinya sendiri, dan dengannya kita menilai keberhasilan dan kegagalan kita. Kami mungkin melakukannya dengan sangat baik tanpa smartphone terbaru, sampai kami melihat karakter menggunakannya di acara televisi favorit kami atau teman sekelas kami mencambuknya di antara kuliah.

Sementara media memang menyediakan sarana penyebaran pesan laki-laki kulit putih kaya, Gamson, Croteau, Hoynes, dan Sasson (1992) menunjukkan bahwa beberapa bentuk wacana media memungkinkan konstruksi realitas yang bersaing untuk muncul. (Wacana adalah percakapan yang sedang berlangsung, atau kumpulan pengetahuan yang terakumulasi demikian.) Misalnya, pengiklan menemukan cara baru dan kreatif untuk menjual produk yang tidak kita butuhkan dan mungkin tidak kita inginkan tanpa dorongan mereka, tetapi beberapa situs jaringan seperti karena Freecycle menawarkan cara bebas komersial untuk meminta dan memperdagangkan barang yang seharusnya dibuang. Web juga penuh dengan blog yang mencatat kehidupan yang “di luar jaringan”, atau tanpa partisipasi dalam ekonomi komersial.

Jejaring Sosial dan Konstruksi Sosial

Sementara Tumblr dan Facebook mendorong kami untuk memeriksa dan memberikan rincian hari kami melalui jejaring sosial online, perusahaan dapat dengan mudah mempromosikan produk mereka di situs ini. Bahkan situs yang diduga bersumber dari kerumunan seperti Yelp (yang mengumpulkan ulasan lokal) tidak kebal terhadap gangguan pemasaran korporat. Artinya, kita berpikir bahwa kita sedang membaca pengamatan objektif ketika pada kenyataannya kita mungkin membeli satu bentuk iklan lagi.

Facebook, yang dimulai sebagai jejaring sosial gratis untuk mahasiswa, semakin menjadi bisnis yang menghasilkan uang, menjual barang dan jasa kepada Anda dengan cara yang halus. Tetapi kemungkinan besar Anda tidak menganggap Facebook sebagai satu iklan online besar. Apa yang dimulai sebagai simbol kesejukan dan status orang dalam, tidak tersedia untuk orang tua dan shills perusahaan, sekarang mempromosikan konsumerisme dalam bentuk permainan dan fandom. Misalnya, pikirkan semua uang yang dihabiskan untuk meningkatkan game Facebook populer seperti Candy Crush. Dan perhatikan bahwa setiap kali Anda menjadi "penggemar", Anda mungkin menerima pembaruan produk dan penawaran khusus yang mempromosikan konsumerisme online dan dunia nyata. Tidak mungkin jutaan orang ingin "berteman" dengan Pampers. Tetapi jika itu berarti kupon mingguan, mereka pada dasarnya akan menyewakan ruang di halaman Facebook mereka agar Pampers muncul. Oleh karena itu, kami mengembangkan cara baru untuk membelanjakan uang dan loyalitas merek yang akan bertahan bahkan setelah Facebook dianggap usang dan usang.

feminisme siber:

aplikasi Internet dan promosi feminisme online

penjaga gerbang:

proses penyortiran di mana ribuan pesan yang mungkin dibentuk menjadi bentuk yang sesuai dengan media massa dan direduksi menjadi jumlah yang dapat dikelola

neo-Luddites:

mereka yang melihat teknologi sebagai simbol dinginnya kehidupan modern

pengawasan panoptik:

bentuk pemantauan konstan di mana pos pengamatan didesentralisasi dan subjek yang diamati tidak pernah dikomunikasikan secara langsung

technophiles:

mereka yang melihat teknologi sebagai simbol potensi masa depan yang lebih cerah