Etnografi Organisasi

Ini adalah hasil terjemahannya dari Organizational Etnografi, diterjemahkan dalam bahasa google silahkan diperbaiki

Etnografi organisasi bertujuan untuk menggambarkan pergeseran tingkat analisis dan jenis interpretasi yang menandai respons ini terhadap keterbatasan persepsi etnografi struktural.

Etnografi organisasi berfokus pada jenis pertanyaan yang menjadi ciri etnografi berorientasi tindakan.

Kerangka analitik etnografi organisasi

Sudut pandang organisasi telah menjadi pusat etnografi yang menekankan studi tentang transaksi dan proses sosial. Firth berpendapat kasus untuk memeriksa peran individu dalam pengambilan keputusan, termasuk memilih antara perilaku prinsip alternatif, dan konsekuensi sosial dari keputusan tersebut.

Firth fokus pada pembuat keputusan individu yang bertindak dalam kerangka aturan, peluang, dan kendala non-normatif. Meskipun dia mengakui perlunya memeriksa isu-isu struktural sebagai langkah pertama dalam analisis antropologis, dia menekankan perlunya memeriksa hubungan antara prinsip dan praktik, menarik perhatian eksplisit pada alternatif untuk tindakan bagi individu dan proses pemilihan mereka di antara mereka. Konsep organisasi sosial mengacu bukan pada "prinsip struktural", tetapi pada apa yang dilakukan orang.

 Perspektif "organisasi" memperluas perhatian dari aturan normatif masyarakat kepada individu ketika mereka memilih untuk mematuhi atau menyimpang dari aturan itu. Firth merumuskan masalah dengan cara ini “pengaturan kerja yang dengannya suatu masyarakat dipertahankan berdasarkan pilihan dan keputusan individu. Inilah masalah besar kita sebagai antropolog untuk menerjemahkan tindakan individu ke dalam keteraturan proses sosial.

Faktor yang berbeda dapat memengaruhi pilihan yang dibuat individu. Ini termasuk, pada awalnya "besarnya situasi," dan "alternatif terbuka untuk pilihan dan keputusan".

Sebuah contoh alternatif untuk tindakan terbukti dalam studi antropologis tentang hubungan antara saudara laki-laki dan anak perempuan ibu, “jika ada lebih dari satu dari keduanya, jika ibu tidak memiliki saudara laki-laki, apa yang terjadi?

Untuk pertama, analisis struktur organisasi sosial mengikuti struktur. Dia berpendapat bahwa melakukan analisis struktural harus mendahului mengajukan pertanyaan organisasi, tetapi dia juga prihatin dengan prinsip yang jelas dalam perilaku itu sendiri. Prinsip-prinsip ini mencerminkan interaksi antara perilaku dan faktor organisasi. Mereka tidak normatif; melainkan mereka didefinisikan oleh firth sebagai "prinsip organisasi".

Prinsip-prinsip organisasi mencerminkan penyesuaian yang dilakukan individu ketika dihadapkan dengan masalah organisasi. Misalnya, prinsip-prinsip moderasi atau kemanfaatan.

Prinsip-prinsip organisasi penting karena mereka mengidentifikasi, membuat konsep, dan menganalisis apa yang dilakukan orang.

Studi Peralihan: Sistem Politik Burma Dataran Tinggi

 Sistem politik Leach di dataran tinggi Burma (1954) mengacu pada tradisi analisis struktural yang terlihat dalam nuer, tetapi juga memperkenalkan sudut pandang organisasi.

Leach memperluas etnografi dari catatan dasar normatif sistem, apa yang harus dilakukan orang, hingga analisis kemungkinan perilaku — apa yang bisa dilakukan orang.

Demikian pula, dalam sistem politik, pembaca diberi tahu bahwa kachin dan shans, orang-orang di antaranya Leach bekerja, "hampir di mana-mana tetangga dekat dan dalam urusan kehidupan biasa mereka tercampur menjadi satu". Leach juga menggambarkan strategi memanipulasi "identitas budaya" ketika kachin menjadi shans dan ketika satu jenis kachin menjadi yang lain. Meskipun prosedur ini kebetulan untuk menganalisis pritchard - ia memandang sebagai mekanisme untuk menjaga stabilitas struktural, itu dianggap penting dalam pelindian keprihatinan dengan dinamika perubahan budaya.

Leach berpendapat bahwa proses di mana individu mengubah identitas budaya mereka, yaitu, mengubah siapa yang mereka klaim, gunakan untuk dipahami dengan memeriksa makna orang atribut ke kategori struktural. Dia menegaskan "jika kita ingin memahami sifat struktur sosial kachin, kita harus memeriksa makna praktis dari ekspresi verbal yang digunakan seorang kachin ketika membuat pernyataan tentang materi pelajaran yang saya sebagai antropolog, sebut struktur sosial".

Dengan demikian, aturan pernikahan - siapa yang seharusnya atau tidak menikahi siapa - memberikan prinsip struktural utama organisasi masyarakat.

Para kachin memiliki aturan "formal" tentang pernikahan yang melibatkan kategori-kategori ini. Laki-laki mungkin tidak menikah dengan garis keturunannya sendiri atau dengan damaanya, dan wanita tidak boleh menikah dengan garis keturunannya sendiri atau dengan garis keturunan mayu-nya. Setelah hubungan mayu-dama terjalin antara dua garis keturunan, itu "harus dilestarikan dengan pernikahan lebih lanjut". Leach berpendapat bahwa meskipun aturan ini tampaknya kaku dan tidak bisa dijalankan karena sangat membatasi pilihan pasangan, dalam praktiknya sistem ini bekerja karena aturan tersebut dielakkan. Ketika ia menyatakan kemampuan untuk mengelak “memungkinkan kachin untuk berbicara seolah-olah mereka sesuai dengan peraturan mayu-dama sementara pada kenyataannya mereka melakukan sesuatu yang sangat berbeda.

Kemungkinan tindakan: Kepemimpinan Politik di antara Swat Pathans

Seperti etnografi struktural sebelumnya, ini berkaitan dengan peran nilai-nilai dan prinsip normatif dalam membentuk kehidupan sosial. Fokusnya, bagaimanapun, adalah pada kemungkinan tindakan - alternatif perilaku yang tersedia untuk individu - dan dasar untuk memilih di antara mereka, mewujudkan perspektif yang disarankan dalam program firth untuk mempelajari proses pengambilan keputusan dan tindakan yang layak.

Klaim dan data

Argumen ini menjalin diskusi tentang mode reputasi, untuk terlibat dalam permainan peningkatan pembalasan

Barth juga membahas pathan konsep dan standar dalam hal mana pathan mengevaluasi "suci" (pir, baba, pacha, sahib, di antara kategori asli lainnya) yang merupakan tipe pemimpin lain.

Barth juga membahas ide-ide pathan tentang penguasaan lahan, karena dalam konteks persaingan untuk penguasaan lahan, individu dimobilisasi secara politis. Setiap anggota kasta pemilik tanah (pakhtun) memiliki bagian (brakha) dari garis keturunan tanah.

Analisis Barth tentang ide-ide pathan juga terbukti dalam diskusi tentang konsep mereka tentang "pertemuan" (jirga) dari pemilik tanah.

Model organisasi politik swat pathan Barth mencakup kemungkinan untuk pengikut dan pemimpin.

Setelah menunjukkan apa yang memotivasi dan membatasi pemimpin dan pengikut untuk memasuki hubungan politik, barth menganalisis strategi yang tersedia bagi para pemimpin dalam persaingan mereka satu sama lain.

Di antara pathans, objek perselisihan adalah "wanita" zin "Emas" (zer) dan "tanah".

Karier seperti itu ditentukan oleh strategi yang tersedia bagi para pemimpin untuk mendapatkan pengaruh atas pengikut. Barth menganalisis strategi-strategi ini dalam hal apa yang bisa dan apa yang tidak mungkin dilakukan.

Barth mengidentifikasi prinsip organisasi dalam strategi kepemimpinan ini. "Ada" dia berpendapat "batas atas untuk agresivitas setiap kepala, karena dia harus selalu menjaga jumlah musuh-musuhnya lebih rendah dari total kekuatan pengikut-pengikutnya".

Distribusi kekayaan adalah sumber otoritas lain bagi pemimpin pathan.

Setelah memeriksa bagaimana para pemimpin membangun dan mempertahankan posisi otoritas politik dan membentuk kelompok-kelompok politik, Barth menggambarkan hubungan antara kelompok-kelompok seperti persekutuan antara pemimpin dan "blok" yang mereka wakili.

Barth memeriksa kondisi yang memfasilitasi atau menghuni pembentukan aliansi.

Namun, ketegangan yang tersirat dalam konsep pathan tidak selalu memanifestasikan dirinya dalam praktik dan Barth mengidentifikasi beberapa contarints pada fisioning politik.

Sejalan dengan itu, BARTH MENGIRIM, ADA HUBUNGAN INVESTASI ANTARA KEKAYAAN LANDOWNER DAN KESATUAN MEREKA.

Untuk mendukung pendapatnya bahwa model ini mewakili proses fisi dan fusi, ia mengeksplorasi implikasinya terhadap pola redistribusi tanah.

Dengan metode yang serupa, Barth mendukung analisisnya tentang keseimbangan antar blok.

Dengan demikian, ketika sebuah blok yang terdiri dari faksi-faksi saingan tumbuh cukup besar untuk bertahan dan bahkan mendominasi oposisi, para pemimpin faksi ini memutuskan dan pergi ke blok lainnya.

Barth melihat kegigihan kedua blok sebagai konfirmasi atas interpretasinya bahwa keseimbangan dalam sistem politik pathan didasarkan pada keseimbangan kekuasaan di antara mereka.

Pemeriksaan Barth terhadap prinsip oposisi seimbang di dalam dan di antara blok mengambil perspektif para pemimpin individu dan mempertimbangkan kemungkinan terbuka bagi mereka untuk menjalankan kepemimpinan.

Bahwa otoritas pusat tidak terjadi mendukung analisis Barth tentang faktor-faktor yang menghambat para pemimpin. Dia mengidentifikasi empat faktor yang menghambat konsentrasi otoritas. Mereka adalah “pembagian harta yang setara antara anak laki-laki, pola balas dendam proposal, perbedaan dalam tingkat peningkatan pendukung dan lawan, dan oposisi pemimpin lain terhadap perolehan kekuatan dominan oleh setiap individu.

Dengan demikian, Dinamika mendapatkan kekuatan menghasilkan hambatan untuk mempertahankannya. Dengan prinsip ini, keseimbangan dibangun dalam sistem blok cephalous.

Model perseteruan dalam dua monograf: Membandingkan argumen etnografis

Barth mendiskusikannya dalam konteks menafsirkan dasar-dasar kepemimpinan pathan, karena kepemimpinan dapat diperoleh, hilang, atau dipertahankan melalui konflik yang dihasilkan sekitar perolehan dan pembelaan terhadap objek-objek tersebut. Tidak ada pilihan tempat untuk memperkenalkan basis konflik ke dalam etnografi yang sewenang-wenang; masing-masing mencerminkan pandangan etnograf tentang relevansinya dengan keseluruhan argumen.

Untuk barth, pertikaian menyediakan kesempatan di mana seorang pemimpin dapat bertindak untuk membangun atau meningkatkan otoritasnya. Pentingnya, dalam pandangannya, berasal dari perannya dalam cara para pemimpin membangun dan memelihara pengikut.

Juga, seandainya barth melakukan pekerjaan lapangannya di sudan selatan, akunnya akan lebih melihat pemimpin dan pengikut, masing-masing mengejar kepentingan pribadi mereka, dan mungkin berhak atas kepemimpinan politik di antara Nuer.