Antropologi Budaya : Ekologi

 See discussions, stats, and author profiles for this publication at: https://www.researchgate.net/publication/330104303 Antropologi Budaya : Perspektif Ekologi dan Perubahan Budaya Book · August 2009 CITATION 1 READS 515 1 author: Some of the authors of this publication are also working on these related projects: Proceedings of the 1st UPI International Conference on Sociology Education (UPI ICSE 2015) View project http://ejournal.uin-suska.ac.id/index.php/marwah/article/view/501/481 View project Achmad Hidir Universitas Riau 17 PUBLICATIONS   10 CITATIONS    SEE PROFILE All content following this page was uploaded by Achmad Hidir on 03 July 2020. The user has requested enhancement of the downloaded file. ANTROPOLOGI BUDAYA 1 ` Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 2 ` Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 3 ` Kata Pengantar Disadari bahwa buku dan kajian mengenai sosiologi dan antropologi dewasa ini meningkat pesat. Minat masyarakat untuk menekuni dan mengkaji masalah-masalah sosial dan budaya naik cukup tajam. Apalagi ada asumsi bahwa salah satu kegagalan dari paradigma pembangunan yang dilakukan di era Orde Baru adalah kurangnya memperhitungkan aspek sosial budaya dari masyarakat yang dibangun. Maka timbulnya fenomena ini telah mendorong minat terhadap kajian sosial dan budaya menjadi semakin tak terbendungkan lagi. Namun kenyataan masih dirasakan bahwa buku-buku yang secara khusus membahas adaptasi manusia, sosial budaya dan perubahan-perubahan budayanya masih dirasakan langka. Kalaupun ada masih merupakan bab atau sub bab saja dari beberapa buku yang ditulis oleh para penulis Antropologi Budaya di Indonesia. Sementara buku-buku yang berbahasa asing belum pula sepenuhnya dapat diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia. Kalaupun ada terkadang fenomena budaya yang dijelaskan dalam buku-buku asing itu tidak pula sepenuhnya sama dengan fenomena budaya yang tumbuh di sekitar lapangan kehidupan kita. Oleh karena itu, diharapkan kehadiran buku ini dapat menunjang dan mengatasi masalah seperti diungkapkan itu. Buku ini sangat menunjang bagi para mahasiswa dan masyarakat umum dalam menekuni bidang sosiologi, antropologi dan ekologi. Maka topik khusus yang ditulis dalam buku ini berkaitan dengan Ekologi Manusia dan Kebudayaan dalam masyarakat untuk mengisi khasanah kepustakaan bidang Antropologi Budaya dan Ekologi. Maka untuk memudahkan pemahaman dan susunan kajian, maka topik ekologi manusia ditempatkan pada bab-bab awal kajian ini. Kajian ekologi manusia diawali mulai dari proses adaptasi genetik hingga somatik sehingga memunculkan fenomena budaya dalam dunia manusia. Selanjutnya fenomena budaya dan dinamikanya dibahas pada bab-bab akhir yang dikaitkan dengan fenomena perubahan sosial. Dengan terbitnya buku ini penulis ingin menyampaikan banyak terima kasih kepada Prof. Drs. Ashaluddin Jalil, MS. Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 4 ` Ph.D selaku Rektor Universitas Riau atas bantuan pendanaan penerbitan buku ini dan juga kepada Ir. H. Gunawan Tabrani, M.Si selaku Kepala Pusbangdik Universitas Riau yang memberikan kesempatan pada penulis untuk turut mengikuti hibah buku ajar di lingkungan Universitas Riau. Selanjutnya secara jujur penulis mengakui bahwa tulisan ini masih memiliki kelemahan baik dari segi teoretis maupun praktis. Untuk itu tergur sapa diharapkan dari semua pihak. Akhirnya semoga hasil karya ini memenuhi harapan sesuai dengan tujuan yang hendak dicapai, juga memberi manfaat bagi pembaca serta peminat sosial budaya di masa mendatang. Pekanbaru, Agustus 2009 Achmad Hidir Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 5 ` DAFTAR ISI Kata Pengantar ........................................................................................i Daftar Isi.................................................................................................iii Daftar Tabel ...........................................................................................vi Daftar Gambar.......................................................................................vii BAB I. PERKEMBANGAN ORGANIK MANUSIA SEBAGAI MAHLUK BERBUDAYA A. Pendahuluan ............................................................................... 1 B. Pergulatan Manusia dan Alam .................................................... 3 C. Evolusi Organik Sebagai Sarana Melestarikan Hidup ................ 8 D. Evolusi Organik Pada Manusia ................................................. 12 E. Evolusi Organik Manusia Ke Arah Kemampuan Berperila- ku Budaya ................................................................................ 17 F. Rekonstruksi Paleoantropologi Mengenai Evolusi Orga – nik Manusia Ke Arah Struktur Yang Berpotensi Kultural......... 22 G. Rangkuman ............................................................................... 27 H. Latihan ....................................................................................... 28 I. Tugas........................................................................................... 28 BAB II. DINAMIKA KEBUDAYAAN DALAM KEHIDUPAN MANUSIA A. Konsep dan Lahirnya Ke (budaya) an....................................... 30 B. Kebudayaan Sebagai Sistem Adaptasi dan Ideasional .............. 38 C. Wujud Kebudayaan ................................................................... 41 Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 6 ` D. Evolusi dan Perubahan Budaya................................................. 47 E. Rangkuman ............................................................................... 54 F. Latihan ....................................................................................... 55 G. Tugas.......................................................................................... 55 BAB III. MANUSIA DAN LINGKUNGAN A. Konsep Ekologi dan Ekosistem................................................. 58 B. Ekologi dan Ekosistem Dalam Sosiologi dan Antropologi....... 64 C. Enviromentalisme dan Ekonomi Lingkungan........................... 66 D. Rangkuman ............................................................................... 72 E. Latihan ...................................................................................... 72 F. Tugas.......................................................................................... 73 BAB IV. ADAPTASI DAN PENDEKATAN EKOLOGI A. Konsep Adaptasi dan Adjusment .............................................. 75 B. Jenis-Jenis Adaptasi................................................................... 78 B.1. Adaptasi Fisiologi.............................................................. 78 B.2. Adaptasi Morfologi ........................................................... 79 B.3. Adaptasi Kultural............................................................... 80 C. Determinisme dan Posibilisme Lingkungan.............................. 81 D. Antropologi dan Ekologi Budaya.............................................. 91 E. Beberapa Pendekatan Ekologi ................................................... 95 E.1. Pendekatan Neo-Evolusi..................................................... 96 E.2. Pendekatan Sistem.............................................................. 96 F. Rangkuman ............................................................................. 101 G. Latihan..................................................................................... 102 Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 7 ` H. Tugas ...................................................................................... 102 BAB V. PERUBAHAN SOSIAL DAN PEMBANGUNAN. A. Perbincangan Tentang Perubahan Sosial .............................. 105 B. Perbincangan Tentang Pembangunan.................................... 110 C. Mengapa Berubah dan Siapa Yang Mengubah: Sebuah Ilustrasi................................................................................... 114 D. Pembangunan dan Industrialisasi: Refleksi Indonesia .......... 119 E. Industrialisasi di Indonesia: Perspektif Teori Kritik Neo Marxis............................................................................. 125 F. Rangkuman ............................................................................ 128 G. Latihan .................................................................................. 128 H. Latihan .................................................................................. 129 BAB VI. PENDEKATAN TERHADAP PERUBAHAN SOSIAL. A. Perspektif Perubahan Sosial ................................................. 131 B. Model-Model Perubahan Sosial. B.1. Model Struktural Fungsional......................................... 135 B.2. Model Konflik ............................................................... 137 B.3. Model Interaksi Simbolik.............................................. 138 C. Beberapa Asumsi Teoretik dan Kritik Terhadap Pendekatan Perubahan Sosial. C.1. Asumsi Teori Konflik Terhadap Perubahan Sosial........ 139 C.2. Kritik Paradigma Konflik Terhadap Fungsionalisme..... 141 C.3. Asumsi Teoretik Fungsionalisme .................................... 143 C.4. Kritik Fungsionalisme Terhadap Paradigma Konflik ..... 144 Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 8 ` D. Rangkuman ........................................................................... 144 E. Latihan ................................................................................... 145 F. Tugas ...................................................................................... 146 DAFTAR PUSTAKA........................................................................ 147 Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 9 ` DAFTAR TABEL Tabel 2.1. Kandungan Kebudayaan Secara Rinci................................. 46 Tabel 5.1. Perbedaan Teori Modernisasi dan Dependensi.................. 117 Tabel 5.2. Proses Siklus Produksi....................................................... 123 Tabel 6.1. Variabel Pola Parsons dan Modifikasi oleh Riggs............. 135 Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 10 ` DAFTAR GAMBAR Gambar 2.1. Pertumbuhan dan Perkembangan Kebudayaan ................ 35 Gambar 2.2. Wujud Kebudayaan .......................................................... 42 Gambar 3.1. Model A............................................................................ 61 Gambar 3.2. Model B............................................................................ 63 Gambar 3.3. Evolusi Paradigma Ekonomi............................................ 71 Gambar 4.1. Model Determinisme Lingkungan ................................... 84 Gambar 4.2. Model Posibilisme Lingkungan ....................................... 87 Gambar 4.3. Paradigma Ekologi Budaya Dengan Penekanan Pada Fungsi Sistem .......................................................... 98 Gambar 4.4. Perbedaan Proses Evolusi Organik dan Superor- ganik Pada Manusia ........................................................ 100 Gambar 5.1. Perbedaan Kelahiran Paradigma Modernisasi dan Dependensi...................................................................... 118 Gambar 6.1. Model Masyarakat Prismatik Fred Riggs....................... 134 Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 11 ` BAB I PERKEMBANGAN ORGANIK MANUSIA SEBAGAI MAHLUK BERBUDAYA A. Pendahuluan. Membicarakan masalah adaptasi, lingkungan dan budaya dalam dunia manusia memang sangat menarik. Dikatakan menarik, karena banyak sisi-sisi penting dalam kehidupan manusia (yang berbudaya) justru lahir dari proses adaptasi sebagai akibat adanya perubahan lingkungan. Kendatipun dalam perjalanannya, perdebatan antara mereka yang menganut determinisme dan posibilisme lingkungan belum akan berakhir. Terlepas dari perdebatan itu, secara nyata perubahan lingkungan memang mengharuskan setiap individu (terutama 1. Kompetensi Dasar Setelah mempelajari pokok bahasan ini diharapkan mahasiswa dapat memahami proses perkembangan organik manusia dan beberapa fungsi evolusi yang berkembang sebagai sarana melestarikan hidup dan budaya dalam kehidupan manusia. 2. Kompetensi Khusus Setelah mempelajari pokok bahasan ini diharapkan mahasiswa dapat:  Menjelaskan konsep dan pengertian adaptasi genetis dan somatis dalam kehidupan manusia.  Memahami dan menjelaskan proses perkembangan alam kehidupan manusia dan alam di sekitarnya dalam perkembangan kebudayaan  Memahami dan menjelaskan perkembangan evolusi organik pada manusia Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 12 ` manusia dan hewan) untuk melakukan adaptasi. Dalam kenyataannya, adaptasi yang terjadi di dalam dunia manusia dan hewan dapatlah dibedakan: (1) adaptasi dalam dunia hewan lebih ditujukan hanya untuk survive semata, sedangkan (2) dalam dunia manusia adaptasi selain untuk survive juga telah melahirkan budaya baru sebagai penunjang hidup manusia yang bersangkutan dalam lingkungan yang berbeda. Oleh sebab itulah, mengapa kaitan antaran manusia, budaya, lingkungan dan adaptasi saling berkaitan. Ini disebabkan ada kecenderungan bahwa antara lingkungan fisik, biologis dan sosial selalu berubah. Perubahan itu harus disikapi oleh manusia agar mereka tetap eksis dalam kediriannya untuk selalu tetap mampu hidup dan berkembang. Manusia agar dapat mempertahankan hidupnya dituntut untuk melakukan adaptasi. Agar ada adaptasi yang serasi, maka biasanya manusia melakukan 2 macam adaptasi. Yaitu adaptasi genetis dan adaptasi somatis1 . 1. Pada adaptasi yang genetis, maka setiap lingkungan hidup biasanya merangsang para penghuninya untuk membentuk struktur tubuh tertentu yang sifatnya menurun dan permanen. 2. Sedang pada adaptasi somatis merupakan penyesuaian secara struktur atau fungsional yang sifatnya sementara. Dalam konteks inilah akan dicoba menelusuri proses dinamika adaptasi, lingkungan dan budaya dalam dunia manusia yang senantiasa berubah. Penelusuran awal akan dibahas adaptasi genetis yang kemudian akan dilanjutkan pada jenis adaptasi somatis. Penelusuran kajian adaptasi genetis dianggap penting karena bagaimanapun proses adaptasi somatis selalu diawali dari terjadinya adaptasi genetis. Meskipun dalam perjalanannya kedua jenis adaptasi ini menjadi terpisah dan banyak dikaji dalam dua sub disiplin ilmu yang berbeda, adaptasi genetis banyak dikaji oleh sub disiplin ilmu antropologi-biologi (ragawi) atau paleoantropologi, sementara adaptasi somatis banyak dikaji oleh sub disiplin ilmu antropologi sosial (budaya) atau antropologi ekologi (lebih khusus ekologi budaya). Oleh karena adaptasi somatis bersinggungan dengan budaya, maka selain bahasan tentang adaptasi, juga akan Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 13 ` disinggung bahasan tentang kebudayaan dan lingkungan dalam dunia manusia. Dengan demikian kaitan antar sub bahasan saling terkait, maka kesulitan mungkin akan muncul karena masingmasing bahasan tidak mungkin lepas dan steril dari sub bahasan lainnya. Sebagai contoh misalnya; bila kita membicarakan lingkungan selalu terkait di dalamnya konteks adaptasi, sebaliknya bila membicarakan adaptasi selalu terkait di dalamnya dengan budaya dan demikian seterusnya. Oleh karena kesulitan itu, maka mungkin satu kelemahan dari kajian ini adalah akan sering terjadinya overlapping antar sub bahasan dan itu memang sulit dihindari. Kendatipun demikian, penulis mencoba semaksimal mungkin untuk memilah-milah dan memilih-milih sub-sub bahasan secara terpisah-pisah untuk menghindari keterjebakan sebagaimana dikuatirkan sejak awal. Dengan demikian diharapkan kekurangan ini dapatlah sedikit tertutupi. B. Pergulatan Manusia dan Alam. Diakui atau tidak, bila membicarakan perkembangan budaya dan munculnya budaya, tidak terlepas dari proses pergulatan manusia dengan lingkungannya. Perdebatan munculnya budaya dalam lingkup kehidupan manusia, telah melahirkan pula perdebatan baru; manakah yang mendahului dan mempengaruhi pola budaya manusia itu; apakah lingkungan yang mempengaruhi manusia ataukah manusia yang mempengaruhi lingkungannya ?. Perdebatan dua paham ini telah melahirkan pula dua perbedaan aliran dalam memahami lingkungan, yaitu determinisme dan posibilisme lingkungan. Perdebatan antara paham determinisme dan posibilisme lingkungan ini tampaknya sampai saat ini belum akan berakhir, di mana masing-masing penganut paham ini masih terus memperkuat dan merevisi berbagai kelemahannya untuk menyerang penganut aliran yang bertentangan dengan paham yang dianutnya. Dan demikianlah dinamika ilmu pengetahuan dalam dunia manusia, ia terus bergerak bagaikan pendulum yang tak kenal henti; mencari, menemukan; merevisi demikian seterusnya sehingga ilmu pengetahuan terus berkembang seperti layaknya dewasa ini. Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 14 ` Namun dari dialektika perdebatan itu, sebenarnya ada sisi penting yang harus dipahami dan dianalisa sebagai variabel yang mengantarai manusia dan lingkungannya --- terlepas dari perdebatan determinisme dan posibilisme --- , variabel yang mengantarai itu adalah variabel adaptasi. Oleh sebab itu, dalam konteks inilah akan dicoba membahas berbagai kajian literatur yang menguraikan bagaimana determinisme, posibilisme, adaptasi dalam dunia manusia telah melahirkan berbagai bentuk budaya sebagai manifestasi dari eksistensi manusia untuk melangsungkan hidup dan kehidupannya. Sebelum membicarakan lebih lanjut tentang proses adaptasi dalam dunian manusia, harus diakui bahwa species manusia adalah sebenarnya species yang paling lemah secara fisik di muka bumi ini, bila dibandingkan dengan species herbivora dan karnivora lainnya. Tetapi di balik kelemahannya secara fisik itu, ternyata manusia adalah mahluk yang paling rakus (omnivora) dibandingkan species lainnya yang ada di muka bumi ini. Dua kontradiksi ini sebenarnya sangat memudahkan species manusia untuk segera lenyap dan musnah sebagai akibat ketidakmampuannya menundukkan dan mengalahkan keganasan dan persaingan hidup dalam dunia kealaman ini. Secara fisik manusia memang tidak mampu bersaing dengan species lain, terutama dengan herbivora dan karnivora besar. Mengapa demikian ?. Sebab, oleh karena kelemahannya itu maka manusia sebenarnya sangat rentan dalam mengarungi dan menundukkan keganasan alam. Manusia, memiliki panca indra yang sangat terbatas bila dibandingkan dengan mahluk lain, katakanlah Singa yang memiliki penciuman yang tajam, kecepatan berlari yang sangat cepat, pandangan mata yang demikian “awas”, yang mampu mengawasi setiap gerak-gerik lawan di tengah kegelapan malam. Di sisi lain, manusiapun tidak mampu terbang laksana burung dan tak mampu pula menyelam ke dalam air laksana ikan. Dengan demikian, nyatalah bahwa manusia adalah mahluk yang paling lemah di muka bumi ini. Namun kenyataannya, seluruh alam semesta ini kini hampir dikuasai dan didominasi oleh species yang bernama manusia. Ini disebabkan meskipun secara fisik manusia adalah Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 15 ` lemah, tetapi manusia dengan akal-budi daya (budaya)nya manusia telah mampu memenangkan persaingan dengan species lainnya. Terbukti manusia dengan hasil budayanya telah mampu mengalahkan kecepatan lari dari sang Singa. Artinya, manusia dengan budayanya mampu menciptakan alat transportasi melebihi kecepatan lari sang Singa. Dan dengan budayanya pula manusia telah mampu terbang tinggi dan jauh hingga ber mil-mil melebihi ketinggian dan kecepatan jenis burung manapun. Manusiapun telah pula mampu berenang dan menyelam mengalahkan species ikan yang paling tangguh sekalipun. Karena manusia telah mampu menyelam lebih dalam dan lebih jauh daripada ikan, di mana manusia konon mampu menyelam hingga 6.000 meter ( 6 km) di bawah permukaan laut. Di kedalaman seperti ini konon sudah gelap gulita dan dengan kadar oksigen yang sangat tipis, dan hanya jenis mahluk-mahluk tertentu saja (yang nota bene mahluk itu kini mengalami ke (buta) an karena proses adaptasi dan evolusi yang pernah dialami leluhurnya) yang mampu hidup di kedalaman serupa itu dengan kadar cahaya yang sangat tipis. Namun nyatanya; mahluk yang bernama manusia, telah pula mampu menerawang ke kedalaman seperti itu.2 Apa sebab manusia memiliki kemampuan seperti itu ?. Kemampuan manusia seperti itu lebih disebabkan karena manusia memiliki akal dan mampu menciptakan budaya. Dengan budayanya itulah, mengapa manusia mampu mengalahkan mahluk lain dan mampu pula menundukkan keganasan alam. Seandainya manusia tidak memiliki kemampuan berbudaya, maka tidaklah mungkin memiliki kemampuan seperti itu. Oleh sebab itu, Nasution3 menjelaskan dalam satu tulisannya, ia mengatakan: “ ..... seandainya mahluk lain itu seperti monyet, kancil dan harimau itu seperti layaknya manusia yang mampu berbudaya, maka sebenarnya yang harus dilestarikan itu bukan harimau Jawa, tetapi orang Jawa. Di mana menteri kehutanannya adalah Singa, menteri pertaniannya adalah monyet, dan manusia Jawa akan kian terdesak karena habitatnya terganggu Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 16 ` dan mereka akan semakin menipis karena kalah bersaing dengan mahluk yang yang lebih kuat dan sama-sama memiliki budaya .....“. Tetapi karena manusialah yang diciptakan memiliki budaya, dan mahluk lain hanya diberikan naluri semata, maka yang terjadi adalah sebaliknya; di mana mahluk yang kuat secara fisik dikalahkan oleh mahluk yang kuat secara akali. Kendatipun demikian, kemampuan dan pergulatan manusia dalam menundukkan alam tidak berjalan dengan mudah. Alam yang ganas dan tidak ramah pada kehidupan manusia, dalam perjalanannya telah banyak pula menyebabkan korban pada golongan manusia. Tetapi lambat-laun dengan kemampuan akalnya manusia mulai belajar untuk menundukkan keganasan alam tersebut. Kini dengan kemampuan budayanya manusia telah berhasil menaklukan gurun yang kering kerontang, hutan, laut, lembah dan sebagainya untuk keperluan hidupnya. Contoh ini dapat diamati, bahwa kini daerah gurun yang semula kering telah pula mampu ditanami, daerah-daerah tandus lambat laun mulai disuburkan oleh manusia. Bentuk adaptasi lain di daerah panas untuk keperluan adaptasi manusia; manusia semula mulai menciptakan kipas yang terbuat dari pelepah daun, kemudian dimodifikasi menjadi kipas angin (fan) dan akhirnya tercipta sistem Air Conditioner (AC) sebagai pengatur kelembaban udara. Demikian pula di daerah dingin, untuk keperluan adaptasi manusia, manusia semula mencari api dan tumbuhan yang beraroma dan memberi efek panas pada tubuh manusia untuk dikonsumsi, bulu-bulu hewan yang berkulit tebal mereka rajut untuk dibuat pakaian sebagai penawar rasa dingin. Dari proses itu kemudian lambat laun manusia mulai menciptakan mesin pemanas elektrik (heater). Demikianlah adaptasi manusia melalui perantaraan teknologi (budaya) nya lambat laun alam dimodifikasi sedemikian rupa disesuaikan dengan keinginannya. Sehingga lambat laun ketergantungan manusia terhadap alam mulai lepas. Oleh karena budaya yang dimiliki masyarakat manusia itu, maka manusia mampu beradaptasi sehingga manusia dapat dianggap sebagai mahluk yang cosmopolite4 karena mereka mampu hidup di mana saja. Baik itu di daerah beriklim panas (kering), sedang Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 17 ` maupun dingin. Artinya, sepanjang ada air, tumbuhan dan hewan maka manusia tidak pernah absen. Berbeda dengan dunia hewan dan tumbuhan yang tidak memiliki budaya, maka kemampuan adaptasinyapun menjadi terbatas sehingga habitatnyapun turutlah terbatas pula karenanya. Dengan demikian --- paling tidak --- ada dua faktor yang menyebabkan manusia memiliki kemampuan dalam menundukkan keganasan alam meskipun dengan alat dan fungsi anatominya yang sangat terbatas, ini disebabkan : 1. Manusia hanya sedikit memiliki spesialisasinya, dan tidak ditakdirkan untuk menempati wilayah tertentu secara khusus. 2. Manusia memiliki kemampuan bahasa, budaya dan akal yang mampu menciptakan teknologi dan adaptasi5 . Namun di sisi lain, meskipun manusia sebagai mahluk yang kosmopolit, dalam proses migrasi6 nya banyak mengalami rintangan dan hambatan. Kesulitan-kesulitan yang seringkali ditemui adalah adanya barrier-barrier yang harus ditembus, seperti misalnya pegunungan, lautan, gurun, sungai-sungai yang lebar dan lain sebagainya. Untuk menembus barrier yang dihadapannya terbentang lautan, biasanya manusia akan menembusnya secara acak-acakan, tetapi bila dihadapannya ada terbentang pegunungan maka mereka akan menembuskan melalui celah-celah perbukitan. Dalam perjalanannya menundukkan keganasan alam, manusia menemui berbagai hambatan. Dan kenyataannya, kelestarian hidup mahluk-mahluk di permukaan bumi ini hanya mungkin diperoleh dan berlangsung apabila mahluk yang bersangkutan ini berada di dalam keadaan yang sesuai dengan lingkungannya. Kalau sesuatu jenis mahluk berhasil beradaptasi (menyesuaikan diri) kepada lingkungan hidup di sekitarnya, dan oleh karena itu lalu berada di dalam keadaan yang fit (sesuai) dengan lingkungannya, maka mahluk itu akan mampu bertahan hidup serta melestarikan kehadiran jenisnya turun-temurun. Kesesuaian diri dengan lingkungan hidup inilah yang menjelaskan mengapa mahluk-mahluk hidup di permukaan bumi dapat bertahan, berkembang biak, dan lestari di tengah lingkungan hidup yang berbeda-beda, yang sebagian besar Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 18 ` tampaknya malahan sangat ganas. Beruang-beruang putih hidup di kutub yang sangat dingin ; unta-unta hidup di tengah gurun yang kering ; ikan-ikan hidup di dalam air yang tak mungkin menghidupi hewan darat manapun juga; sedangkan monyetmonyet hidup di atas pohon-pohon di tengah belantara yang lebat. Beruang-beruang yang disebutkan di dalam contoh di atas itu bisa melestarikan hidupnya turun-temurun (survive) di padang-padang es, lain tidak, oleh sebab telah mampu beradaptasi dengan lingkungan yang -- bagi mahluk yang lain -- sangat ganas itu. Demikian juga halnya dengan unta-unta, ikanikan, kera-kera, ular-ular, singa-singa, burung-burung, dan lainlain mahluk lagi. Kelestarian hidup mereka turun-temurun telah disebabkan oleh suatu kenyataan yang sama, ialah kemampuannya beradaptasi dengan lingkungan hidup di sekitarnya. Uraian di atas itu sesungguhnya dapat menunjukkan pula kenyataan-kenyataan sebaliknya, ialah mengapa beruangberuang kutub tak dapat bertahan hidup di tengah gurun pasir; mengapa unta-unta tak dapat melestarikan hidupnya di dalam air; mengapa ikan-ikan tak sanggup hidup (apalagi berkembang biak dan melestarikan kehadiran jenisnya) di atas pohonpohon; dan pula mengapa monyet-monyet Jawa tak akan survive kalau ditransmigrasikan ke kutub utara. Dipindahkan ke habitat (lingkungan hidup) lain secara mendadak, mahluk-mahluk itu tak dapat secara cepat -- dan dalam waktu singkat -- memperoleh kemampuan-kemampuan yang diperlukan untuk beradaptasi dengan lingkungan hidup yang baru. Dengan demikian merekapun tak akan fit dan tak akan sanggup survive. Bagaimana pula dengan kehidupan manusia ?. Adaptasi genetis (adaptasi somatis dibahas dalam bab lain) dalam kehidupan manusia, diuraikan secara ringkas dalam uraian sub bab berikut. C. Evolusi Organik Sebagai Sarana Melestarikan Hidup7 Evolusi organik adalah suatu proses perubahan macam dan atau bentuk organ biologik sesuatu jenis mahluk. Perubahan itu dialami turun-temurun oleh jenis mahluk tersebut, dan berlangsung secara berangsur-angsur di dalam suatu jangka Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 19 ` waktu yang relatif sangat panjang. Perubahan perlahan macam serta bentuk organ biologik jenis mahluk ini -- setelah berlangsung dalam jangka waktu yang lama itu -- selang sekian banyak generasi lalu memunculkan suatu generasi keturunan yang sedikit banyak memiliki penampilan bentuk fisik yang berbeda dari generasi asal yang mendahuluinya. Itulah sebabnya mengapa evolusi organik itu dikenal dan disebut juga sebagai " evolusi yang bergerak ke arah penjadian jenis (species) baru ". Evolusi organik terjadi dikalangan mahluk-mahluk sebagai akibat adanya perubahan-perubahan yang turuntemurun, yang berasal dari -- dan terjadi pada -- generasi pendahulu dan yang kemudian terhimpun pada suatu generasi keturunan tertentu. Perubahan-perubahan itu menurun karena yang berubah itu sebetulnya bukan hanya sekedar bentuk fisik lahiriahnya, akan tetapi sesuatu unsur di dalam plasma benih. Unsur inilah (yang disebut gene) yang akan menentukan bentuk organ dan bentuk lahiriah raga mahluk yang bersangkutan ; sehingga, apabila ada perubahan pada gene mahluk itu, bentuk fisik keturunan yang dihasilkan dari gene itupun akan menampakkan perubahan yang membedakan diri dari bentuk (atau sebagian dari bentuk) fisik sang induk. Dan karena gene itu menurun, maka perubahan yang telah terjadi pada suatu generasi keturunan itupun akan diturun-temurunkan. Oleh karena itu, makin banyak terjadi perubahan-perubahan gene pada suatu proses perbiakan yang terjadi pada suatu garis keturunan, akan semakin banyak pula terjadinya evolusi-evolusi perubahan ragam fisik sesuatu generasi keturunan yang kian membedakan dirinya dari bangun fisik generasi nenek moyangnya. Perubahan gene (yang di dalam biologi disebut mutasi itu) tidak banyak akan membedakan sesuatu generasi mahluk dari moyangnya, akan tetapi juga akan membedakannya dari sesama keturunan. Apabila sesuatu garis keturunan mengalami perubahan gene yang berbeda dari perubahan yang dialami oleh sesuatu garis keturunan yang lain, maka (sekalipun keturunanketurunan itu terpancar dari suatu moyang yang sama) akan terjadilah keragaman fisik dikalangan mahluk-mahluk yang sesungguhnya seketurunan itu. Itulah sebabnya mengapa selalu muncul dan terdapat perbedaan-perbedaan -- yang mungkin Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 20 ` detail, akan tetapi yang mungkin pula tidak detail lagi -- pada organ mahluk-mahluk yang sepintas-kilas tampaknya memang berketunggalan jenis (seperti misalnya ragam-ragam detail pada jenis-jenis ayam, anjing, kucing, ular, burung, dan sebagainya). Itulah pula sebabnya mengapa jenis mahluk-mahluk yang tampaknya berbeda sekali, dan sulit disebut kesamaan jenis, toh tetap saja memiliki kesamaan-kesamaan dasar yang tak mungkin dibantah. (Seperti misalnya antara kera dan manusia ; antara kucing dan harimau ; dan antara sapi dan kerbau. Atau malahan juga antara kera, manusia, kucing, harimau, sapi, dan kerbau itu sekaligus secara keseluruhan, yang kesemuanya sama-sama terbilang ke dalam golongan mahluk yang bertulang belakang, berdarah panas, dan menyusui). Makin banyak macam-ragam mutasi yang dialami keturunan-keturunan suatu mahluk akan semakin berbeda-beda dan berjenis-jenis pulalah wujud lahiriah yang dimiliki mahluk-mahluk tersebut. Evolusi organik melalui proses mutasi sepanjang garis turun-temurunnya, mahluk-mahluk ini sesungguhnya tak hanya akan menimbulkan efek keragaman wujud-wujud lahiriah dan keanekaan kelengkapan-kelengkapan organik jenis-jenis mahluk, akan tetapi juga memungkinkan peningkatan potensi mahluk-mahluk (yang kini telah terpancar ke dalam keanekaragaman wujud itu) untuk menyesuaikan diri dengan lingkungan hidup di sekitarnya. Lingkungan hidup yang beraneka macam dan serba berubah itu akan dapat " menseleksi " mutasi dan hasil manakah yang paling tepat serta cocok (fit) untuk bisa hidup dan melestarikan hidup di tengah-tengahnya. Mutasi yang berlangsung ke arah kemampuan beradaptasi dan fit dengan lingkungan hidup tertentu akan menyebabkan keturunan yang dihasilkan melalui proses mutasi itu akan dapat bertahan dan melestarikan hidup. Sedangkan apabila tidak, maka mutasi itu hanya akan menjuruskan suatu keturunan mahluk tertentu ke arah titik akhir kepunahan. Tidaklah mengherankan mengapa -- seperti yang telah diutarakan sebelumnya -- bumi ini hanya dihuni dan dikuasai oleh mahluk-mahluk yang mampu beradaptasi saja, sesuai dengan dalil yang ditemukan oleh Darwin bahwa kelestarian Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 21 ` hidup itu hanya diberikan kepada yang paling fit saja (survival of the fittest). Suatu ilustrasi kongkrit mengenai evolusi mahluk-mahluk (melalui mutasi ke arah kemungkinan dan peningkatan potensi keturunannya untuk beradaptasi dengan lingkungan hidup dan survive) dapatlah ditunjukkan dengan contoh berikut : " Kira-kira setengah juta tahun yang lalu, Eropa dan Asia Utara mengalami perubahan-perubahan iklim; suhu menurun dan terjadilah apa yang disebut " abad es ", yang berlangsung ribuan tahun lamanya. Pada masa itu hiduplah beberapa species gajah yang kiranya juga menjadi moyang gajah-gajah modern di India dan Afrika dewasa ini. Disebabkan adanya proses mutasi -- yaitu proses perubahan tertentu pada plasma benih seperti disebutkan di atas -- terjadilah kelahiran anak-anak gajah yang memiliki sifat-sifat jasmaniah yang menyimpang dari sifat-sifat jasmaniah induk-induknya; dalam hal ini anak-anak gajah tersebut berkecenderungan untuk tumbuh bulu-bulu pada sekujur tubuhnya, walaupun induk-induknya tidaklah demikian. Anak-anak gajah ini tumbuh menjadi gajahgajah dewasa yang benar-benar memiliki bulubulu tebal pada seluruh permukaan badannya. Pada suhu dingin karena datangnya abad es tersebut di atas, gajah-gajah yang berbulu tebal dapatlah beradaptasi dengan alam sekitarnya secara lebih baik daripada gajah-gajah yang -- karena tidak ikut mewarisi akibat proses mutasi -- tidak berbulu tebal; oleh karena itu gajahgajah yang berbulu tebal dapatlah lebih berkesempatan survive dan berbiak. Anak-anak yang dilahirkan oleh gajah yang berbulu yang telah bersurvive dan berbiak inipun lebih lanjut akan berkecenderungan memiliki bulu-bulu yang tebal (akibat diteruskannya kelainanDilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 22 ` kelainan dan perubahan-perubahan mutasi), dan dengan demikian akan lebih fit lagi dan lebih berkemampuan, lebih beradaptasi, survive dan berbiak di tengah lingkungan abad es. Demikianlah apa yang terus menerus terjadi pada generasi-generasi berikutnya: gajah-gajah berbulu kian berbiak, sedangkan yang tidak berbulu kian menipis dan kian habis. Selang sekian banyak generasi kemudian tinggallah gajah berbulu saja yang ada ; dan gajah-gajah inilah -- yang disebut mammuth -- yang menjadi satu-satunya species gajah yang dapat mengatasi iklim dingin abad es. Kemampuannya mengatasi iklim dingin demikian itu adalah hasil akumulasi dan penerusan bakat-bakat hereditair yang diwariskan secara biologik dari generasi ke generasi di dalam suatu jangka waktu yang cukup panjang juga ". Dari uraian-uraian tersebut di atas nyatalah bahwa evolusi organik yang -- di alami oleh mahluk-mahluk hidup itu sesungguhnya telah memungkinkan jenis atau keturunan mahluk yang bersangkutan tersebut tetap bertahan hidup menghadapi lingkungan yang serba berubah-ubah. Evolusi yang menghasilkan keragam-ragaman bentuk dan potensi mahluk telah meningkatkan kemungkinan mahluk-mahluk dan keturunannya itu untuk menghadapi dan mengimbangi perubahan-perubahan lingkungan alam. Proses mutasi dan proses seleksi telah berlangsung sedemikian rupa sehingga menghasilkan keragamragaman mahluk dengan kemampuannya masing-masing untuk beradaptasi dengan -- dan karenanya lalu survive di tengah -- lingkungan alam yang beraneka. D. Evolusi Organik Pada Manusia. Karena manusia itu tak lain adalah juga suatu jenis mahluk hidup, maka tanpa ada bedanya dari mahluk-mahluk yang lain diapun mengalami proses evolusi organik juga. Ini berarti bahwa jenis manusia masa kini itupun sesungguhnya dijadikan Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 23 ` melalui suatu garis keturunan yang sepanjang prosesnya tentu mengalami berbagai peristiwa mutasi serta menghadapi berbagai peristiwa seleksi alam. Ini berarti pula bahwa jenis manusia kini (yang di dalam bahasa ilmiahnya disebut Homo sapiens) itu memiliki bentuk dan kelengkapan jasmaniah yang sedikit banyak berbeda dari bentuk dan kelengkapan jasmaniah moyangnya yang hidup di zaman purba ratusan juta tahun yang lalu. Penelitian-penelitian yang dilakukan lewat penggalianpenggalian fosil (tulang-tulang purba yang telah membantu) memang menunjukkan dan memperkuat dugaan bahwa jasmani jenis-jenis manusia purba itu dalam berbagai kelengkapannya memang berbeda bentuk dari apa yang dipunyai oleh Homo sapiens. Itulah sebabnya mengapa di dalam dunia ilmu pengetahuan jenis-jenis manusia purba (yang berkemungkinan besar memang berkedudukan sebagai moyang langsung Homo sapiens) itu disebut dengan nama jenis lain. Ada yang disebut Homo neanderthalensis, ada yang dinamakan Homo ereclis, dan adapula yang dikenali dengan nama Homo habilis. Sementara itu, dengan mendasarkan juga kepada teori evolusi, para sarjana memandang bahwa jenis-jenis Homo ini diturunkan dari jenis-jenis mahluk manusiawi purba yang lain yang -- karena jarak serta garis evolusinya lebih panjang dan lebih jauh lagi memasuki masa yang lebih purba -- bentuk jasmaninya tentunya lebih berbeda lagi dari bentuk-bentuk kelengkapan jasmaniah Homo sapiens atau jenis-jenis Homo yang lain. Demikian berbeda dari bentuk lahiriah jenis-jenis Homo ini, sehingga mahluk purba yang fosilnya juga diketemukan dan diteliti ini oleh dunia ilmu pengetahuan secara pasti telah digolongkan ke dalam bilangan mahluk manusiawi yang bernama genus lain, ialah genus Australopithecus, (Pithecus artinya kera). Kemiripan berbagai aspek, kelengkapan, dan bentuk jasmani antara manusia dan kera telah mengundang berbagai dugaan spekulatif bahwa garis evolusi manusia dan garis evolusi kera itu mungkin sekali bisa dipulangkan kembali ke satu titik asal moyang yang sama di zaman yang sangat purba, jauh lebih purba dari zaman kehidupan genus-genus Australopithecus. Penggalian-penggalian ilmiah memang telah Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 24 ` menemukan fosil-fosil kera purba dari lapisan tanah yang diduga mengandung sisa-sisa kehidupan dari zaman 10 -20 juta tahun yang lalu (bandingkan dengan Australopithecus yang ditemukan pada lapisan tanah yang mengandung sisa kehidupan dari zaman 1 - 2 juta tahun yang lalu). Berbagai fosil kera purba yang ditemukan itu telah diklasifikasi dan berasal dari masa dinamakan dengan berbagai genus : Oreopithecus (berasal dari masa 10-15 juta tahun yang lalu), Pliopithecus (berasal dari masa 10-23 juta tahun yang lalu), Proconsul (berasal dari masa 17-21 juta tahun yang lalu), dan Aegyptopithecus (40 juta tahun yang lalu). Kini dugaan sangat kuat bahwa Proconsul inilah yang -- melalui evolusi, alias melalui serangkaian mutasi dan seleksi alam -- telah menurunkan gorila dan simpanse. Manakah dari kera-kera purba itu yang berkedudukan sebagai monyet purba yang menurunkan kera-kera masa kini dan manusia masa kini sekaligus, memang belum dapat dipastikan hingga saat ini. Sekalipun demikian penelitian-penelitian masih berjalan terus. Kemungkinan besar primat purba yang dinamakan Aegyptopithecus itulah yang menjadi moyang pertama yang menurunkan kera-kera dan monyet-monyet. Studi-studi mengenai evolusi manusia ini seringkali dipusatkan pada evolusi bagian-bagian tubuh tertentu. Karena yang tersisa dan tergali sebagai fosil itu selalu berupa sepotong dua potong tulang, dan tak pernah berupa kerangka tulang belulang yang lengkap dan utuh, maka studi-studi sering harus dilakukan secara terpusat ke bagian-bagian yang sering tersisakan dan ditemukan itu. Yang sering tersisa dan ditemukan itu biasanya berupa tulang atap tengkorak, tulang rahang, gigi dan geraham, tulang tangan, tulang pinggul, tulang paha, dan tulang betis. Salah satu studi yang terkenal adalah studi John Napier yang mencoba mempelajari evolusi tangan manusia, mulai dari struktur tulang-tulangnya yang semula tersusun demikian rupa sehingga hanya bisa memegang benda-benda besar sampai ke terbentuknya struktur yang memungkinkan menggenggam secara cermat benda-benda yang kecil dan rapuh : Studi-studi mengenai evolusi bentuk tengkorak manusia, mulai dari tengkorak Australopithecus yang diperkirakan hanya mampu memuat otak Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 25 ` sebesar 750 cc sampai ke tengkorak Homo sapiens yang mampu memuat otak sebesar 1.400 cc, adalah juga suatu bagian studi yang menarik. Seperti halnya dengan apa yang dapat disimpulkan dari studi-studi evolusi yang lain, studi evolusi manusiapun menyimpulkan bagaimana besarnya kemungkinan evolusi organik manusia meningkatkan kemampuan manusia untuk beradaptasi dengan lingkungan sekitar, yang serba berubah. Evolusi tulang kaki dan tulang pinggul manusia, misalnya telah memungkinkan manusia purba beradaptasi ke lingkungan hidup yang telah berubah dari hutan-hutan ke daratan-daratan savana yang luas. Evolusi otak (ke arah struktur yang memungkinkan berbagai variasi perilaku yang bersifat selektif dan bersengaja) dan evolusi struktur tangan (khususnya ibu jari, yang memungkinkan berbagai variasi bentuk pegangan dan genggaman) adalah misal lain yang menarik untuk disebutkan. Evolusi ke dua bagian tubuh ini telah memungkinkan manusia membuat dan menggunakan senjata, hingga dengan demikian telah memungkinkan manusia beradaptasi ke lingkungan kehidupan yang telah berubah dari kehidupan negatif (memakan tanaman) di daerah berhutanan ke kehidupan predator (berburu memakan daging) di daerah savana. Peralihan ini telah menyebabkan manusia menjadi tergolong pada omnivora (pemakan segalanya). Evolusi otak, tangan, pinggul, dan kaki yang disebutkan di atas itu konon berlangsung pada zaman pra-Australopithecus. Evolusi-evolusi itulah justru yang menghasilkan jenis-jenis yang bercorak manusiawi dari corak-corak yang semula sangat berkemiripan kera (purba). Namun ini tidaklah berarti bahwa evolusi yang terjadi sepanjang kehidupan manusia-manusia yang bergenus Homo itu tidak ada. Sebagai contoh, dapat disebutkan bagaimana manusia berevolusi dari mahluk purba yang berbulu ke mahluk modern dari yang sangat hitam ke yang sangat putih. Diakibatkan oleh mutasi-mutasi, anak keturunan manusia purba telah menjurus ke arah penjadian golongangolongan ras yang berbeda-beda dalam hal warna kulitnya. Warna kulit itu sesungguhnya ditentukan oleh jumlah dan rapatnya letak butir-butir sel berwarna (pigment) di dalam kulit. Butir-butir sel berwarna ini disebut melanin. Makin besar Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 26 ` jumlah melanin, dan makin rapat letaknya di bawah jaringan kulit, akan semakin menyebabkan warna kulit berwarna gelap. Melanin itu sesungguhnya berfungsi sebagai penapis masuknya sinar ultra - lembayung -- yang berasal dari matahari -- ke dalam tubuh manusia melalui kulit. Sinar ini, apabila menerpa tubuh manusia dalam jumlah yang berlebihan tanpa ditepis oleh melanin-melanin, akan menerbitkan beberapa bahaya, antara lain akan menyebabkan kanker kulit. Juga akan menyebabkan peningkatan pembentukan vitamin D secara berlebihan di dalam tubuh dengan akibat meningkatnya jumlah deposit-deposit kalsium dan potasium di dalam ginjal. Maka, di tengah alam yang penuh dengan sinar matahari sepanjang tahun (seperti misalnya di tengah alam tropis yang terbuka), mutasi ke arah organ kulit yang bermelanin lebat dan rapat akan menyebabkan generasi manusia yang bersangkutan di dalam jangka panjang lebih mampu beradaptasi dan melestarikan kehidupan fisiknya. Di tengah alam seperti ini, generasi-generasi manusia yang mengalami mutasi ke arah yang sebaliknya -- yaitu ke arah warna kulit yang cerah-pucat (yang berarti bermelanin sedikit dan jarang) -- akan lebih mudah terancam kematian-kematian akibat kanker kulit dan batu ginjal, dan di dalam jangka panjang akan tersisih dari kehidupan di tengah alam tropis. Di tengah-tengah alam tropis ini mereka yang berkulit hitam atau coklat tua (secara kodrati) akan lebih mudah beradaptasi dan fit, dan karenanya juga akan lebih mudah survive serta hidup berbiak turuntemurun. Sementara itu, di lain pihak, sinar lembayung ultra yang berasal dari matahari itu berguna juga untuk tubuh manusia. Asal saja tidak berlebihan, sinar itu sangat bermanfaat untuk kelangsungan tubuh. Sinar lembayung ultra diperlukan untuk pembentukan vitamin D di dalam tubuh manusia. Tanpa vitamin D yang cukup, pembentukan kalsium dan potasium di dalam tulang-tulang akan terhalang, dan tulang-tulang itupun akan lembek dan salah bentuk. Maka, di dalam jangka panjang, keadaan seperti itu akan meniadakan kemungkinan suatu generasi manusia melestarikan hidupnya. Di tengah-tengah alam yang kurang memperoleh sinar matahari dalam jumlah yang cukup -- seperti misalnya di daerah-daerah arktik dan sub Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 27 ` arktik -- manusia-manusia dengan kulit yang bermelanin lebat dan rapat itulah justru yang akan lebih terancam bahaya terserang penyakit kelumpuhan tulang (rickets), dan dalam jangka panjang akan cenderung tersisih dari kehidupan. Dengan demikian nyatalah bagaimana di daerah-daerah arktik dan sub-arktik ini proses mutasi biologi dan proses seleksi alami telah menghasilkan generasi-generasi ras manusia yang berkulit putih-cerah dan pucat, dan di lain pihak telah menyingkirkan ras-ras yang berkulit warna gelap dari arena kehidupan. Dari uraian-uraian di atas tampaklah bagaimana tanpa kecualinya mekanisme biologik yang ditunjukkan oleh Darwin - - ialah bahwa hanya yang paling fit saja yang akan survive (survival of the fittest) -- telah berlaku pula sepenuhnya di kalangan mahluk-mahluk manusiawi, baik yang purba pada zaman sebelum munculnya genus Homo maupun yang mutakhir pada zaman kehidupan genus Homo. Mekanisme biologik seperti itu -- yang bekerja di dalam bentuk proses mutasi di satu pihak dan proses seleksi di lain pihak -- masing-masing terbukti menyebabkan persebaran geografik ras-ras, yang mampu beradaptasi dengan lingkungannya. Ketika manusia belum memiliki kemampuan budaya yang tinggi untuk memanipulasi lingkungan hidupnya dan ketika adaptasi manusia kepada alam lingkungannya itu masih banyak mengandalkan diri kepada mekanisme biologik seperti itu, mutasi dan proses seleksi alam telah menghasilkan lahirnya ras-ras kulit berwarna di daerahdaerah tropik dan lahirnya ra-ras kulit putih serta kuning cerah di daerah-daerah sub-arktik. E. Evolusi Organik Manusia Ke Arah Kemampuan Berperilaku Budaya Perilaku budaya dibedakan dari perilaku biologik oleh suatu kenyataan bahwa perilaku budaya itu selalu bersifat sadar, terfikir, berkesengajaan, bisa diingat dan dipengaruhi oleh ingatan, bisa diubah dan divariasi, serta pula bisa ditularkan (disosialisasikan) kepada sesamanya lewat proses pengajaran. Oleh sebab itu, berbeda pula dari perilaku biologik (yang bersifat " instingtif " dan berpola tetap sebagai akibat reflek-reflek yang Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 28 ` sudah tak dapat diubah-ubah lagi), perilaku budaya itu selalu bersifat sangat fleksibel, dan selalu lebih banyak dipengaruhi oleh kondisi-kondisi lingkungan (yang bersifat eksternal) daripada ditentukan oleh penyebab-penyebab genetik-biologik (yang bersifat internal). Sementara itu pula, perilaku budaya juga selalu mengandung unsur usaha untuk memanfaatkan kegunaan bahan-bahan yang ada di lingkungan kehidupan, bahkan juga untuk memanipulasi serta mengubah seluruh alam lingkungan itu (determinsme lingkungan). Tidaklah mengherankan apabila budaya itu lalu selalu berasosiasi dengan perilaku membuat serta menggunakan alat. Pada kenyataannya sudah tak perlu diragukan lagi bahwa apa yang disebut perilaku budaya itu sesungguhnya adalah perilaku mahluk biologik. Oleh karena itu, entah langsung entah tidak, perilaku budaya itu bagaimanapun juga tetaplah ditentukan dan diprasyarati oleh kondisi-kondisi yang bersifat biologik ; atau tegasnya oleh berbagai kondisi organik yang muncul sebagai produk proses evolusi. Kalau dikaji secara mendalam, perilaku budaya -- yang fleksibel serta penuh variasi (bersesuaian dengan variasi situasinya), yang dikerjakan secara sadar karena mendasarkan diri secara sengaja kepada pengalaman dan pengajaran, serta pula yang berkecenderungan memanipulasi bahan dan kondisi lingkungan itu -- rupanya hanya mungkin dilakukan kalau mahluk yang bersangkutan telah mengalami suatu proses evolusi yang menghasilkan seperangkat organ-organ khusus tersebut. Organ khusus manusiawi yang pertama-tama harus disebut (sebagai prakondisi-biologik dari tumbuhnya kultur di kalangan manusia itu) adalah sistem saraf yang lebih didominasi oleh otak cerebrum daripada oleh otak medulla. Cerebrum -- dan lapis selaput tepiannya yang disebut cerebral cortex -- akan menentukan kemampuan mahluk yang bersangkutan untuk berkesadaran, berfikir, berpertimbangan, berkesengajaan, dan membuat abstraksi-abstraksi simbolik. Pada mahluk-mahluk manusia, evolusi organik (dan seleksi alami yang terjadi !) nyatalah dengan jelas kalau telah menjurus ke arah penjadian genus-genus Homo yang bercerebrum besar dan berstruktur kompleks, dengan luas permukaan cerebral cortex yang sangat meluas. Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 29 ` Pada mahluk-mahluk manusiawi yang paling purba, yaitu manusia-manusia purba dari genus Australopithecus yang hidup dari zaman 1.500.000 - 5.000.000 tahun yang lalu, pembesaran cerebrum itu telah menyebabkan peningkatan volume otak sampai sebesar kira-kira 450 - 550 cc. (Bandingkan dengan otak primat yang paling cerdas, yaitu simpanse, yang hanya mencapai volume maksimal sebesar kirakira 300 - 450 cc saja). Pada manusia-manusia purba dari jenis Homo erectus -- yang hidup 500.000 tahun yang lalu -- pembesaran cerebrum tersebut telah tampak kian nyata lagi, dan menyebabkan penigkatan volume otak itu sampai sebesar 750 - 1200 cc. Sedangkan pada manusia modern dari jenis Homo sapiens yang hidup sepanjang 500 abad terakhir ini, apapun juga jenisnya, volume otak itu telah mencapai ukuran antara 1.100 sampai 1.800 cc. Pembesaran volume otak yang berseiring dengan pembesaran cerebrum serta perluasan permukaan cerebral cortex ini telah nyata-nyata meningkatkan kemampuan genusgenus dan jenis-jenis manusia untuk mengingat, berfikir, menafsir kenyataan berdasarkan pengalaman, dan pula untuk memvariasi perilakunya ; pendek kata untuk meningkatkan intelegensi dan fleksibilitas perilakunya, dan kedua-duanya sangat diperlukan agar berhasil menyelenggarakan suatu adaptasi kultural yang efisien dan efektif kepada alam di sekitarnya. Organ ke dua yang tak dapat diabaikan sebagai prasyarat munculnya kultur (materil) manusia adalah tangan. Tidak hanya otak yang bercerebrum besar dan bercerebral cortex luas saja yang telah memungkinkan penciptaan-penciptaan kultur di kalangan manusia ; tangan-tangan manusia yang luwes dan mampu melakukan berbagai ragam cara pegangan itu rupanya juga tak bisa diabaikan begitu saja. Bahkan, dari berbagai penggalian di Afrika Timur telah ditemukan alat-alat purba (terbuat dari batu kali) yang berada di suatu lapis tanah yang sama dengan tempat ditemukannya fosil-fosil tangan manusiawi, sekalipun fosil-fosil tengkorak yang ditemukan di lapisan tanah itu hanya bervolume sekitar 500 cc saja. Dari data ini nyatalah sudah bahwa -- berbeda dari anggapan-anggapan -- Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 30 ` manusia itu sesungguhnya justru telah terlebih dahulu berasosiasi dengan tangan daripada dengan otaknya. Bentuk tangan manusia yang muncul sebagai produk evolusi itu memang benar-benar khas, dalam arti bahwa seluruh jari-jari tangan mampu digerakkan dengan sangat mudah (fleksibel). Khususnya ibu jari !. Ibu jari pada tangan manusia dapat diputar sampai mendekati bilangan 1800 pada sumbunya, dan dapat dipertemukan dengan setiap ujung jari-jari lain dengan sangat gampangnya. Dengan bantuan otot-otot tangan dan lengan, fleksibilitas jari-jari -- dan khususnya ibu jari -- itu telah memungkinkan tangan manusia membuat berbagai variasi " bentuk letak jari " untuk berbagai keperluan. Untuk menahan berat yang menekan dari atas (seperti misalnya sewaktu merangkak, orang harus menahan berat badan dengan cara bertumpu, pada tangannya), jari-jari akan berposisi tengkurap dan merenggang. Untuk menampung sesuatu benda ringan, jari-jari akan menengadah dan merapat. Sementara itu, untuk memindah dan menggerakkan benda, jari-jari akan membuat bentuk pegangan ; semua jari akan melingkar di seputar benda yang akan dipindahkan atau digerakkan itu, dengan ibu jari berfungsi mengunci. Dalam hubungan ini ada dua model cara pegangmemegang. Yang pertama adalah cara memegang benda untuk digerakkan ke dalam suatu gerakan yang memerlukan ketelitian, seperti misalnya cara memegang pena atau cara memegang benang yang hendak di masukkan ke dalam jarum (disebut precision grip) ; dan yang kedua adalah cara memegang benda untuk digerakkan ke dalam suatu gerakan yang memerlukan pengerahan kekuatan, seperti misalnya cara memegang tombak yang hendak ditusukkan atau cara memegang kapak yang hendak dipukulkan kuat-kuat (disebut power grip). Kemampuan tangan manusia untuk memvariasi bentuk pegangan secara terampil inilah konon yang menyebabkan tangan manusia itu mampu berfungsi sebagai sarana organik yang sangat effisien dan effektif untuk membuat berbagai alat, dan seterusnya untuk menggunakannya guna usaha melestarikan hidup. Satu organ lain yang muncul sebagai produk evolusi dan telah terbukti memungkinkan penciptaan-penciptaan serta Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 31 ` pengembangan kultur di kala-ngan manusia (di samping dua organ yang telah disebutkan di atas dan disamping berbagai organ lain yang tak semuanya mungkin di jelaskan satu per satu di sini) adalah organ bicara. Organ bicara terdiri dari dindingdinding dan rongga-rongga mulut, hidung dan kerongkongan, berikut segenap isi rongga-rongga itu (yang terdiri dari lidah, tali suara, dan lekum). Pada manusia, rongga-rongga itu tampak menyempit, dengan isi rongga yang terletak agak berdesakan. Di dalam rongga yang agak sesak seperti itu, variasi posisi isi rongga telah memungkinkan udara yang di hembuskan lewat sela-sela isi rongga itu untuk menerbitkan berbagai variasi bunyi. Variasi bunyi inilah yang kemudian dikenali sebagai suara bicara, yang -- karena mengandung makna yang dapat difahami -- lalu dapat didaya gunakan sebagai sarana berkomunikasi antar manusia. Karena memiliki struktur organ yang dapat berfungsi sebagai sarana berbicara (artinya bisa dipakai untuk menyampaikan maksud serta buah gagasan lewat berbagai variasi bunyi), maka manusiapun lalu bisa berkomunikasi dengan sesamanya dengan mudah. Ingatan-ingatan pada suatu pengalaman, maksud-maksud di hati, hasil-hasil pemikiran, cita-cita, dan pula keharusan-keharusan yang dipandang baik -- yang kesemuanya semula hanya muncul di dalam batin serta perasaan seseorang -- kini dapat disampaikan kepada sesama-nya lewat proses pembicaraan (dan selanjutnya dimengerti). Hanya lewat pembicaraan-pembicaraan seperti inilah pengalaman - pengalaman individuil manusia akan dapat dikomunikasikan, dibuat merata sebagai pengalaman bersama, diajar-ajarkan, serta pula dibina sebagai milik bersama yang akan diwariskan turun-temurun dari generasi ke generasi sebagai kultur suatu suku bangsa. Organ-organ manusia yang berfungsi sebagai prasyarat muncul, serta berkembangnya kultur itu ternyata bukanlah produk-produk evolusi yang terjadi secara saling terpisah. Organ-organ tersebut telah berevolusi ke arah bentuknya yang manusiawi (dan potensil) itu secara berseiring, dan bahkan secara saling berkaitan erat. Perkembangan evolusioner dari organ yang satu tampaknya telah mempengaruhi (dan sekaligus juga dipengaruhi) oleh yang lain. Evolusi tangan manusia, Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 32 ` misalnya tak bisa lepas dari perkembangan otak, khususnya bagian cerebrum yang berfungsi mengontrol gerakan-gerakan ibu jari. Sementara itu, kemampuan tangan untuk membuat dan menggunakan alat (yang dimungkinkan tidak hanya oleh perkembangan strukturnya, tapi juga oleh evolusi fungsinya sebagaimana dipengaruhi sekali oleh hasil evolusi otak) telah menyebabkan perubahan-perubahan tertentu pada perkembangan evolusi struktur kepala. Tangan-tangan yang kini mampu menggenggam alat dan senjata (sekalipun hanya terbuat dari batu-batu) telah menyebabkan mundurnya peranan taring, rahang, dan otot-otot penggerak leher. Kelestarian hidup mahluk-mahluk genus manusiawi kini -- secara berangsur-angsur -- mulai menyandarkan diri kepada tangan (yang dilengkapi alat buatannya) daripada kepada rahang dan taringnya. Pergeseran fungsi organik dari kepala ke tangan seperti ini bukannya lalu tak berpengaruh kepada evolusi struktur kepala. Berseiring dengan evolusi tangan, kegunaan rahang (untuk meng-akomodasi dan menggerakkan taring) semakin menurun. Maka, sepanjang proses evolusi, pada saat tempurung kepala kian mengembang untuk mengakomodasi cerebrum yang kian mem-besar dan kian fungsional untuk keperluan survival, bagian-bagian di sekitar rahang dan tenggorokan manusiapun kian menyusut, mengecil, dan menyempit. Penyusutan daerah bawah kepala manusia ini, apalagi setelah dikombinasi dengan meningkatnya kompleksitas cerebrum -- yang sebagaimana telah kita ketahui telah memungkinkan abstraksi dan kemampuan berfikir simbolik -- kini memungkinkan manusia itu untuk berbicara dan berkomunikasi lewat bahasa. F.Rekontruksi Paleoantropologi Mengenai Evolusi Organik Manusia Ke Arah Struktur Yang Berpotensi Kultural Konon hubungan struktural dan fungsional yang bersifat timbal-balik antara otak, tangan, dan rahang sebagaimana telah diuraikan di dalam paragraf di atas itu disebabkan oleh tulang pinggul manusia. Tulang pinggul manusia ini tidak dapat tidak Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 33 ` tentulah produk evolusi juga. Dipaksa oleh perubahan lingkungan-lingkungan, dari hutan-hutan terlindung yang berpohon lebat ke padang-padang savana yang terbuka, primatprimat purba yang menjadi moyang manusia telah diuji untuk melestarikan hidupnya dengan cara mengadaptasikan diri kepada kehidupan padang-padang terbuka. Kemampuan berjalan tegak sangat diperlukan untuk bergerak lincah di atas tanah dalam jangka waktu lama dan untuk menempuh jarak jauh. Awal evolusi yang memunculkan mahluk-mahluk manusiawi (purba) dari jenis-jenis primat yang lebih berciri kera (purba) konon terjadi di Afrika Timur dan Afrika Tenggara pada akhir zaman Miocene, atau pada awal zaman Pliocene, kira-kira 12 juta tahun yang silam. Sepanjang jarak waktu yang lamanya beberapa juta tahun, alam daerah Afrika Timur berubah secara berangsur-angsur, dari suatu lingkungan yang berhutan lebat dan banyak basah disiram hujan ke suatu lingkungan yang bersavana terbuka dan berudara kering. Perubahan alam -- dari suatu lingkungan yang berhutan ke lingkungan yang bersavana -- rupanya telah menyebabkan primat-primat purba yang mengalami mutasi (dalam hal strukatur pinggulnya) lebih berkemungkinan melestarikan hidupnya turun-temurun. Mutasi organ pinggul dan kaki telah memungkinkan primat purba ini untuk berdiri tegak, berjalan tegak, dan berlari tegak dengan stabilnya, dan dengan demikian bisa lebih fit untuk beradaptasi di tengah lingkungan yang sedang dan telah berubah itu. Rupanya, primat yang tak mengalami mutasi yang demikian itu mengalami kesulitan besar di padang-padang savana, dan karenanya hanya akan mampu bertahan hidup di lingkungan yang masih berhutan-hutan. Perubahan kehidupan dari hutan-hutan yang lebat dan terlindung ke savana-savana yang terbuka rupanya juga mendorong evolusi manusia ke arah pemilikan rahang yang mengecil (tanpa taring) dan bentuk cranium yang membesar dan membulat. Mutasi ke arah rahang kecil dan cranium besar ini rupanya telah meningkatkan daya adaptasi dan fitness mahlukmahluk manusiawi di tengah kehidupan padang-padang savana. Rahang yang besar dan berat, dengan taring-taring yang kokoh yang diperlukan untuk mengupas kulit buah atau kulit Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 34 ` umbi dan akar-akaran, rupanya tak diperlukan lagi untuk kehidupan di tengah-tengah savana. Mengapa demikian ?. Oleh karena di tengah savana ini manusia sudah harus hidup sebagai mahluk-mahluk karnivora daripada harus hidup sebagai mahluk herbivora. Lagipula, dengan sikap tubuh yang tegak itu tangantangan manusia menjadi bebas dan dapat digunakan untuk memegang benda-benda keras yang dimanfaatkan sebagai alatalat pengganti taring. Sementara itu, rahang yang mengecil, memendek, dan tak bertaring akan meniadakan keperluan akan otot-otot yang kuat untuk menggerakkan rahang. Apabila rahang-rahang bertaring, maka otot-otot yang padat dan kuat akan diperlukan untuk menggerakkan rahang -- tidak hanya untuk menggigit dan mengerekah, akan tetapi juga untuk menarik, menghentak, menggondol, mencengkeram, dan kerja-kerja berat lainnya. Maka, kalau otot-otot rahang tidak lagi dituntut untuk " bekerja berat " (dan tugas berat itu sudah dialih-tugaskan kepada tangan), evolusi ke arah otot-otot rahang yang lebih " sederhana " akan dimungkinkan dan tetap memadai juga sebagai sarana survival. Evolusi pengecilan rahang dan kombinasi otot-ototnya ini akan sejalan dengan evolusi yang menuju ke arah bentuk tulang tengkorak yang mengecil di bagian depan, akan tetapi membesar dan menggembung-bulat di bagian belakang. Penggembungan tengkorak bagian atas dan belakang ini sejalan pula dengan evolusi ke arah pembesaran volume bagian otak yang disebut cerebrum. Sejalan dengan peralihan ajang kehidupan dari hutanhutan lebat ke padang-padang savana, evolusi beberapa jenis primat purba ke jenis baru yang mampu berdiri tegak, berahang kecil, dan bertengkorak yang kian menggembung -- telah berlangsung. Sementara itu, otak primat purba yang tengah berevolusi inipun mengembang besar sejalan dengan membesarnya cranium. Pengembangan otak, khususnya pengembangan cerebrum, tidak hanya menyangkut pembesaran volumenya akan tetapi juga menyangkut peningkatan kompleksitas serta strukturnya. Evolusi ke arah cerebrum yang bervolume besar dan berstruktur kompleks ini telah memungkinkan primat purba Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 35 ` yang kian berciri manusia itu untuk kian berkemampuan membebaskan diri dari dorongan-dorongan insting nafsiah, refleks-refleks, dan pola-pola perilaku yang bersifat " tak kondisional " atau predetermined ; artinya, bahwa mahlukmahluk ini kini kian berkemampuan untuk mengatur dan memvariasi perilakunya sesuai dengan pengalaman-pengalaman belajar, dan keadaan lingkungan yang diamatinya. Kemampuan seperti ini menyebabkan mahluk-mahluk purba ini tampak menjadi kian cerdik, berakal, dan adaptif pada lingkungannya yang baru itu, dan karenanya dapat berlestari di tengah lingkungan kehidupan yang baru. Perubahan konstruksi osteologik (tulang) kepala manusia purba ini telah menyebabkan pula evolusi penyempitan rongga mulut dan kerongkongan. Perubahan evolusioner di bagian ini untuk seterusnya telah menyebabkan sekian banyak organ mulut dan kerongkongan " berdesak-desakan " di dalam suatu rongga yang sempit, dan/namun ternyata malahan memungkinkan manusia untuk membuat berbagai variasi pada bunyi-bunyi yang dikeluarkan olehnya lewat pipa kerongkongan. Diiringi oleh kemampuan otak untuk berfikir dan menafsir secara simbolik, berbagai ragam bunyi kerongkongan itupun memperoleh maknanya masing-masing, dan seterusnya melahirkan bahasa lisan yang meningkatkan keefektifan komunikasi antar mereka. Komunikasi yang efektif -- yang tak hanya bersaranakan indra pandang akan tetapi juga indra dengar, lagi pula diperkaya oleh simbol-simbol komunikasi yang bersifat arbitrer (mana suka atau suka-suka) -- pada akhirnya mempermudah penyelenggaraan kerjasama antar primat-primat purba yang kian berciri manusiawi ini. Kerjasama yang kokoh antara mahlukmahluk inipun tak ayal lagi akan meningkatkan daya mereka untuk melestarikan hidup di tengah padang savana yang terbuka dan ganas itu. Evolusi organik ke arah sikap tegak juga berpengaruh besar kepada arah proses evolusi yang menyangkut bentuk tangan. Karena kian tegak, sepanjang proses evolusi ini lengan dan tangan manusia purba kian kehilangan fungsinya sebagai alat untuk bergerak dan berpindah dari satu tempat ke tempat lain. Alat untuk berpindah tempat kian bertumpu sepenuhnya kepada anggota tubuh yang terletak di belakang (tepatnya yang Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 36 ` di bawah, yang kemudian dikenal dengan nama kaki). Kehilangan fungsinya sebagai alat untuk bergerak-pindah, tangan manusia -- tanpa halangan apa-apa lalu berevolusi ke arah bentuk yang memungkinkannya sebagai alat pegangmemegang dan memanipulasi benda. Evolusi tangan yang pada akhirnya memungkinkan manusia (purba) membuat dan menggunakan alat telah pula membantu peningkatan daya manusia ini untuk berlestari hidup. Alat-alat yang dibuat oleh tangan (dengan bantuan otak yang mampu berfikir konsepsional dan mampu berkomunikasi secara simbolik dengan sesamanya itu) telah mengkompensasi taring dan rahang manusia yang kini mengecil dan melemah serta tak dapat dipakai sebagai alat berkelahi itu. Satu hal lagi yang sering disinggung di dalam perbincangan-perbincangan paleoantropologi ini, adalah kenyataan bahwa evolusi ke arah sikap tubuh tegak itu telah pula dibarengi oleh evolusi yang menjurus ke arah penyempitan daerah pinggul sehingga sebenarnya agak mempersulit proses kelahiran bayi dari kandungan. Mutasi ke arah penyempitan daerah pinggul ini (yang kini berfungsi sebagai penopang tubuh yang tegak, yang karena itu berkonstruksi kokoh serta kurang mampu " memuai " pada sambungan-sambungannya), sesungguhnya secara teoretis bukanlah suatu mutasi yang menguntungkan, lebih-lebih apabila diingat bahwa pada saat yang bersamaan evolusi kepala pada manusia ini telah menjurus ke bentuk yang membesar dan menggembung. Apabila daerah pinggul berevolusi menyempit, sedangkan di lain pihak cranium berevolusi membesar (juga pada anak-anak bayi, yang sudah mencapai 400 cc pada saat kelahiran) maka proses kelahiran pada manusia-manusia itu cenderung kian dipersulit oleh arah perkembangan evolusi organiknya. Seleksi alami rupanya berhasil memecahkan problema ini dengan suatu hasil evolusi yang lain, yaitu relatif pendeknya masa uterogestation pada mahluk-mahluk manusiawi ini. Bayi-bayi manusia dilahirkan pada waktu pertumbuhan kepala (berikut isinya belum mencapai ukurannya yang maksimal, untuk diteruskan di luar melalui proses exterogestation. Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 37 ` Sebagai ilustrasi, dapatlah dipaparkan kenyataan berikut ini : Bahwa bermula dari jumlah 400 cc pada saat kelahiran, otak anak manusia akan tumbuh menjadi 800 cc pada hari ulang tahunnya yang pertama, dan akan menjadi 1.250 cc pada hari ulang tahunnya yang ke tiga, kemudian akhirnya akan menjadi 1.400 cc pada waktu dewasa. Demikianlah akhirnya, bahwa evolusi organik manusia manusia ke arah struktur tegak telah menjurus pula kepada perubahan-perubahan disproporsional antara perkembangan uterogestation anak manusia dan perkembangan exterogestationnya. Panjangnya masa anak-anak dan panjangnya masa ketergantungan anak pada induknya rupanya berbiang penyebab juga pada hasil evolusi tulang pinggul (dan tulang cranium) manusia itu. In sumarium, demikianlah kira-kira kisah kejadian : Ketika alam kehidupan berubah dari lingkungan terlindung yang berhutan-hutan menjadi lingkungan terbuka yang bersavana, mutasi yang terjadi di kalangan primat-primat purba -- yang semula memang sudah fit beradaptasi kepada lingkungan berhutan -- telah mendorong evolusi untuk menjurus ke arah terjadinya jenis baru yang berciri khusus, yang justru karena ciri-ciri khususnya itu lalu mampu beradaptasi dengan bagusnya kepada lingkungan savana yang baru itu. Ciri-ciri khusus yang muncul dalam proses evolusi primat purba ini ialah ; sikap tubuh yang tegak, cranium dan cerebrum yang mengembang, organ bicara yang memungkinkan terjadinya suara yang terkendali, tangan yang mampu membuat dan menggunakan alat, pola kehidupan yang sangat agregatif dengan komunikasi simbolik yang intensif serta efektif,... tapi dengan anak-anak yang sangat dependen pada awal-awal tahun kehidupannya (namun yang justru akan mudah belajar dan diajar). G. Rangkuman Manusia agar dapat mempertahankan hidupnya dituntut untuk melakukan adaptasi. Agar ada adaptasi yang serasi, maka biasanya manusia melakukan 2 macam adaptasi. Yaitu adaptasi genetis dan adaptasi somatis. Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 38 ` Kemampuan dan pergulatan manusia dalam menundukkan alam tidak berjalan dengan mudah. Alam yang ganas dan tidak ramah pada kehidupan manusia, dalam perjalanannya telah banyak pula menyebabkan korban pada golongan manusia. Adaptasi manusia melalui perantaraan teknologi (budaya) nya lambat laun alam dimodifikasi sedemikian rupa disesuaikan dengan keinginannya. Sehingga lambat laun ketergantungan manusia terhadap alam mulai lepas. Oleh karena budaya yang dimiliki masyarakat manusia itu, maka manusia mampu beradaptasi sehingga manusia dapat dianggap sebagai mahluk yang cosmopolite karena mereka mampu hidup di mana saja H. Latihan 1. Jelaskan apa perbedaan adaptasi genetis dan somatis ? 2. Apa yang dimaksud dengan Survival of the fittest ? 3. Jenis adaptasi apakah yang banyak dikaji dalam disiplin antropologi ekologi ? 4. Apakah yang dimaksud dengan mutasi ?, dan apa dampak dari mutasi yang terjadi pada kehidupan ? 5. Bagaimanakah suatu proses evolusi organik mampu mempengaruhi kebudayaan pada kehidupan manusia ? I. Tugas. 1. Susunlah beberapa alasan mengapa manusia bisa lestari dalam kehidupan yang penuh tantangan dan perubahan. Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 39 ` BAB II DINAMIKA KEBUDAYAAN DALAM KEHIDUPAN MANUSIA A. Konsep dan Lahirnya Ke (budaya) an. Kata “kebudayaan” berasal dari kata dasar „budaya‟ yang ditambah dengan awalan ke- dan akhiran -an. Maka kebudayaan artinya adalah hal-hal yang bersangkutan dengan budaya. Kemudian, kata budaya secara etimologis, mungkin juga berasal dari kata majemuk „budidaya’ yang mengandung arti “daya dari budi”. Kata budaya mungkin pula berasal dari kata “buddhayah” dari bahasa Sansekerta, yang merupakan bentuk jamak dari kata “buddhi” yang berarti “budi” atau “akal”8 . Secara historis, istilah “budaya” dalam bahasa Indonesia pada mulanya dimaksudkan sebagai terjemahan atau padanan kata cultuur (Belanda), culture (Inggeris) dan kultur (Jerman), yang dipilih oleh para cendekiawan Indonesia sebelum Perang Dunia ke 2. Dalam akal-fikiran mereka cultuur dimaknakan 1. Kompetensi Dasar Setelah mempelajari pokok bahasan ini diharapkan mahasiswa dapat memahami dinamika kebudayaan sebagai sistem adaptasi dan evolusi perubahan kebudayaan dalam masyarakat. 2. Kompetensi Khusus Setelah mempelajari pokok bahasan ini diharapkan mahasiswa dapat:  Menjelaskan konsep dan pengertian kebudayaan  Memahami dan menjelaskan kebudayaan sebagai sistem adaptasi  Memahami dan menjelaskan wujud kebudayaan  Memahami dan menjelaskan evolusi perubahan budaya. Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 40 ` dengan „harkat kemanusiaan‟ sebagai dasar pemikiran (konsep) tentang kebudayaan. Apakah betul kebudayaan merupakan padanan yang benar, tepat, dan efisien untuk konsep „culture’ ?. Sementara ketika bertemu dengan kata cultural diterjemahkan menjadi budaya, bukan menjadi „kekebudayaan‟. Pada hal yang tepat itu adalah sebaliknya, budaya untuk culture dan kebudayaan untuk cultural. Budaya adalah kata benda, sedangkan kebudayaan adalah kata sifat atau kata keadaan atau kata yang dibendakan, yang artinya adalah „hal-hal yang bersangkutan dengan budaya.‟ Dengan demikian dapat dikatakan bahwa budaya Indonesia merupakan akal-budi orang Indonesia, yang mengandung substansi, fungsi, etika, dan artistik yang khas dan dapat dikenali9 . Dalam perkembangannya, konsep kebudayaan dalam kajian sosiologi maupun antropologi memiliki banyak batasan, oleh karena demikian banyaknya, Alfred L. Kroeber dan Clyde Kluckhon dalam bukunya Culture: A Critical Review of Concepts and Definitions (1952) telah mengumpulkan sebanyak 167 definisi kebudayaan dari berbagai ahli. Dari berbagai definisi yang mereka kumpulkan itu, ditemukan bahwa definisi kebudayaan yang ada selain memiliki perbedaan juga banyak memiliki persamaan. Letak perbedaan konsep yang diberikan para ahli itu lebih pada aspek penekanannya saja, sedang aspek kesamaannya lebih pada budaya merupakan hasil karya manusia digunakan untuk pemenuhan kebutuhan manusia. Sebagai ilustrasi, berikut ini diberikan beberapa batasan kebudayaan dengan penekanan menurut sudut pandangan masing-masing ahli: 1. Wissier (1920), “ .....all social activities in the broadest sense, such as language, marriage, property system, etiquettw, industries, art,etc...” 2. Boaz (1930), culture embraces all the manifestations of social habits of a community, the reactions of the individual as affected by the habits of the group in which he lives, and the products of human activities as determined by these habits. 3. Linton (1936), .... the sum total of ideas, conditioned emotional responses, and patterns of habitual behavior which the members of that society have Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 41 ` acquired through instruction or imitation and which they share to a greater or less degree... 4. Malinowski (1944), it (culture) obviously is the integral whole consisting of implements and consumers goods, of constitutional charters for the various social grouping. of human ideas and crafts, beliefs and customs. 5. S. Budhisantoso, (1980/1981), Kebudayaan diartikan sebagai kompleksitas sistem nilai dan gagasan vital yang menguasai dan merupakan pedoman bagi terwujudnya pola tingkah laku anggota masyarakat pendukungnya sebagai pengetahuan kebudayaan. Pengetahuan kebudayaan itu terdiri dari; seperangkat model untuk melihat, memahami, memilah-milah gejala yang dihadapi, merancang tindakan, dan menentukan sikap serta tindakan dan strateginya sendiri. Dari berbagai definisi kebudayaan itu, menurut Ruth Benedict kebudayaan merupakan pola pemikiran serta tindakan yang terungkap dalam kegiatan. Sehingga pada hakikatnya kebudayaan itu, menurut Ashley Montagu, ialah way of life, cara hidup tertentu, yang memancarkan identitas tertentu pada suatu bangsa. Kebudayaan menurut Soerjanto Poespowardoyo10 ialah keseluruhan proses dan hasil perkembangan manusia yang disalurkan dari generasi ke generasi untuk kehidupan manusiawi yang lebih baik. Kebudayaan dapat pula diartikan sebagai upaya masyarakat untuk terus-menerus secara dialektis menjawab setiap tantangan yang dihadapkan kepadanya dengan menciptakan berbagai prasarana dan sarana, yang pada intinya ialah proses terusmenerus menyimak kadar dinamika dari sistem nilai dan sistem kepercayaan yang mapan dalam masyarakat11 . Selanjutnya diketahui sejak ilmuwan Indonesia mempelajari antropologi, paling tidak telah dikenal adanya lima konsep kebudayaan yang dominan di Indonesia. 1. Kebudayaan sebagai fenomena material. Menurut paham ini kebudayaan dimaknai sebagai keseluruhan sistem gagasan, tindakan dan hasil karya manusia Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 42 ` dalam rangka kehidupan masyarakat yang menjadikan milik diri manusia dengan belajar12 . 2. Aliran strukturalisme formal Jean Claude LeviStrauss. Menurut aliran ini kebudayaan dimaknai sebagai suatu sistem simbolik atau sistem perlambangan. Maka untuk memahami seperangkat simbol budaya tertentu, orang itu harus lebih dahulu melihatnya dalam kaitan dengan keseluruhan tempat sistem simbolik (perlambangan) itu menjadi bagian kehidupan masyarakatnya. 3. Aliran antropologi Kognitif. Menurut aliran ini, kebudayaan adalah hal – ikhwal yang dimiliki manusia dalam fikiran (mind), model yang dimiliki untuk mempersepsikan, menghubungkan dan menafsirkan hal-ikhwal tersebut. Konsep ini dikembangkan oleh James P. Spradley, sebagai generasi kedua antropologi kognitif, yang memandang kebudayaan sebagai pengetahuan yang diperoleh yang digunakan orang untuk menafsirkan pengalaman dan melahirkan tingkah laku sosial13 . 4. Aliran Simbolik model Cliffort Geertz. Menurut aliran ini kebudayaan dimaknai sebagai mekanisme kontrol bagi tingkah laku manusia. 5. Aliran Materialisme kultural (cultural materialism) model Marvin Harris. Menurut aliran ini, kebudayaan diartikan sebagai repertoar pemikiran dan tindakan yang dipelajari dan ditunjukkan oleh anggota-anggota kelompok sosial –-- repertoarrepertoar yang dapat ditransmisikan secara mandiri melalui hereditas genetis dari suatu generasi ke generasi berikutnya14 Terlepas dari ke lima model konsep kebudayaan di Indonesia di atas, dijelaskan sebagaimana pada bab 1 sebelumnya, bahwa evolusi organik pada manusia telah memungkinkan munculnya budaya dalam kehidupan manusia. Artinya dengan adanya berbagai kemampuan organik pada manusia, telah memungkinkan manusia mengembangkan kapasitas intelektualnya ke arah perkembangan budaya yang lebih baik untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. Tetapi dalam kajian ini penulis tidak hendak Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 43 ` menjelaskan secara rinci bagaimana proses kebudayaan itu muncul dalam dunia manusia, namun paling tidak dapatlah dijelaskan sedikit bahwa; kebudayaan dalam kajian antropologi diidentifikasikan berawal dari reaksi dan respon yang sama dari masyarakat terhadap gejala tertentu yang terjadi. Dengan kata lain, bahwa kebudayaan berawal dari tanggapan yang sama secara bersamaan terhadap suatu realitas baik berupa; alam, fakta maupun kejadian secara bersama untuk kemudian menjadi kebiasaan atau tradisi. Tradisi yang baik, berharga, bernilai luhur, lambat laun kemudian akan menjadi nilai. Nilai-nilai yang ideal ini selanjutnya menjadi hal yang dianggap layak dimuliakan dan lambat-laun berubah menjadi norma, yang diharapkan menjadi aturan cita-cita yang mengatur tingkah laku masyarakat secara umum. Munculnya tanggapan yang sama ini tentang suatu realitas dalam masyarakat timbul karena memiliki sikap umum, nilai dan perilaku yang sama. Hal-hal yang dimiliki bersama dan menanggapinya dengan satu kesamaan dalam satu masyarakat itulah yang dinamakan kebudayaan. Lebih jelas untuk memahami bagaimana suatu budaya itu lahir, muncul dan berkembang (dinamis) dapat diamati dari ilustrasi berikut ini: Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 44 ` Gambar 2.1. Pertumbuhan dan Perkembangan Kebudayaan Oleh karena manusia itu hidup tidak sendiri, maka polarisasi tentang sesuatu hal yang baik dan yang buruk itu juga hasil dari interaksi manusia dengan orang lain. Bila sekiranya manusia itu hidup sendiri, maka nilai norma dan aturan tidaklah bersifat baik atau buruk, melainkan baik saja atau buruk saja (tunggal). Dengan demikian budaya bersifat statis. Tetapi karena manusia itu hidup tidak sendiri melainkan berkelompok (kelompok ini kemudian akan membentuk pola komunitas), di mana dalam kelompoknya itu individu manusia memiliki berbagai macam sikap, karakter, tanggapan dan kepuasan yang berbeda pula. Maka tanggapan-tanggapan tentang segala sesuatu itu lambat laun akan membentuk pola umum yang BUDAYA NORMA NILAI ETIKA ADAT ISTIADAT KEBIASAAN TRADISI TANGGAPAN AWAL DAN REAKSI YANG MUNCUL BERSAMA DARI SUATU KOMUNITAS Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 45 ` kemudian disepakati bersama sehingga membentuk tradisi (budaya) tertentu pula dalam kelompok (baca komunitas) itu. Itulah sebabnya mengapa sifat kebudayaan itu dikatakan dinamis, karena kebudayaan dipelajari oleh manusia melalui proses belajar. Kebudayaan sebagai sesuatu yang nyata, berkembang kepada nilai, yaitu menyaring hal-hal yang sangat berharga dan bermutu dari kebiasaan atau tradisi. Tingkat selanjutnya meningkat menjadi norma, yaitu hal yang ideal, yang harus dilakukan. Kebudayaan sebagai suatu sistem norma (norma=sesuatu yang diharapkan), maka dengan adanya budaya (norma) manusia menjadi tidak bebas lagi. Dengan kata lain budaya (norma) selain menguntungkan juga bersifat membelenggu perilaku manusia. Sebagai contoh; Kita bersalaman atau menyuap makanan harus memakai tangan kanan, karena itu memang pantas dan budaya menuntut untuk itu, tetapi bila kita menggaruk kepala boleh dengan tangan kiri atau kanan atau bahkan kedua-duanya, budaya tidak memiliki norma untuk menggaruk kepala. Munculnya aturan seperti ini, sebenarnya melalui cobacoba, yaitu di mana situasi kebetulan sekelompok orang melakukan cara-cara seperti itu untuk kemudian sampai pada satu kesimpulan dan kemungkinan untuk mengulangnya kembali sehingga lambat laun menjadi suatu kewajaran. Oleh karena sifatnya demikian, maka kebudayaan itu selain bersifat dinamis juga bersifat relatif (cultural relativism) antar budaya yang satu dengan budaya yang lain. Adanya relativitas budaya inilah seringkali memunculkan sikap etnosentrisme dan primordialisme sehingga memunculkan sikap-sikap stereotype atau social prejudice15 antar masing-masing budaya. Sementara itu di sisi lain; Kebudayaan sebagai sesuatu yang diperoleh manusia melalui proses belajar seringkali diartikan "nilai-nilai budaya" yang digunakan manusia untuk menafsirkan pengalaman dan mengarahkan tindakan. Pengertian kebudayaan demikian diilhami oleh pendekatan simbolik atau interpretatif yang dikembangkan oleh para antropolog Amerika pada dekade 1970-an. Pelopor pendekatan interpretatif, Clifford Geertz, misalnya, melihat kebudayaan sebagai sistem konsepsi yang digunakan manusia untuk menafsirkan hidup dan menentukan sikap Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 46 ` terhadapnya. Pengertian kebudayaan demikian telah banyak digunakan dalam kajian-kajian antropologi "terapan," seperti studi antropologi pembangunan yang meneliti kesesuaian antara program pembangunan dan nilai-nilai budaya masyarakat setempat. Namun sejak pertengahan dekade 1980-an, kelemahan pendekatan interpretatif telah banyak dikritik oleh para antropolog Amerika sendiri, seperti James Clifford, Vincent Crapanzano, Roger Keesing, George Marcus, Sherry Ortner, dan lain lain. Salah satu kritik yang paling tajam terhadap konsep kebudayaan demikian dikemukakan oleh Talal Asad, antropolog Inggris yang berasal dari Timur Tengah16 . Menurut Asad, konsep kebudayaan demikian menggambarkan hubungan antara simbol-simbol budaya dan kehidupan sosial sebagai suatu "hubungan satu arah" di mana simbol-simbol budaya menginformasikan, mempengaruhi dan membentuk kehidupan sosial. Dengan melihat simbol-simbol budaya sebagai sesuatu yang sui generis (terbentuk dengan sendirinya), sama sekali tidak ditunjukkan dalam konsep ini bagaimana nilai-nilai budaya dipengaruhi oleh pengalamanpengalaman manusia dalam kehidupan sehari-hari. Dari perbedaan pemahaman kebudayaan oleh para antropolog dapat dipastikan bahwa pandangan para antropolog itu terpaut pada dua perbedaan dasar, yakni: apakah kebudayaan itu sesuatu yang nyata ataukah kebudayaan itu sesuatu yang abstrak. Nampaknya ada dua aliran pemikiran itu membentuk varians dalam memahami kebudayaan, akan tetapi secara umum dapat dipahami bahwa aliran berpikir yang pertama menempatkan kebudayaan sebagai sistem adaptasional sedangkan aliran yang kedua menempatkan kebudayaan sebagai sistem ideasional. Dari batasan-batasan pemikiran yang dikemukakan terkandung konsepsi bahwa dalam menganalisa suatu kebudayaan dalam keseluruhan ada 4 komponen yang harus dipisahkan secara tegas, yaitu; 1. Sistem budaya 2. Sistem sosial 3. Sistem keperibadian Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 47 ` 4. Sistem Organisme.  Ad.1. Sistem budaya (cultural system) merupakan komponen abstrak dari kebudayaan yang terdiri dari fikiran-fikiran, idea/gagasan, konsep-konsep, tema-tema maupun keyakinan.  Ad.2. Sistem sosial (social system) terdiri dari aktivitas manusia atau tindakan-tindakan manusia, tingkah laku berinteraksi individu dalam masyarakat. Dibanding sistem budaya, sistem sosial lebih kongkrit karena merupakan tindakan berpola interaksi individu dalam rangka kehidupan bermasyarakat. Oleh sebab itu sistem sosial dapat dilihat dan diobservasi.  Ad.3. Sistem kepribadian (personality system), adalah mengenai isi dari jiwa dan watak individu yang berinteraksi sebagai warga masyarakat. Meskipun kepribadian individu dalam suatu kehidupan masyarakat senantiasa menunjukkan perbedaan, akan tetapi secara kelompok maupun individu mereka distimulasi (diransang) dan dipengaruhi oleh nilai-nilai dan norma yang berlaku serta sistem budaya dan pola-pola bertindak dalam sistem sosial yang telah diinternalisasinya melalui proses sosialisasi dan proses pembudayaan selama hidup sejak kecil.  Ad.4. Sistem organisme (organic system) 17, merupakan totalitas yang melibatkan ke dalamnya proses biologi. Di mana organisme manusia dianggap sebagai mahluk alamiah yang memiliki kepribadian individu, pola tindakan dan bahkan gagasan-gagasan yang ingin selalu dicetuskan. B. Kebudayaan Sebagai Sistem Adaptasi dan Sistem Ideasional. Pada prinsipnya di dalam studi antropologi, konsep kebudayaan terbagi dalam 2 aliran teori yang berbeda. Perbedaan aliran dalam memandang kebudayaan itu adalah; 1. Konsep kebudayaan dipandang sebagai sistem adaptasional, dan Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 48 ` 2. Konsep kebudayaan dipandang sebagai sistem pengetahuan (ideasional). Perbedaan penekanan terhadap konsep kebudayaan, apakah dipahami sebagai sistem pengetahuan atau sebagai sistem adaptasional menjadi perdebatan panjang di kalangan para teoretisi antropologi, dan ini terlihat jelas dari postulat yang dibangun dari metode yang digunakan oleh para antropolog. Kebudayaan sebagai sistem adaptasional yang diwakili oleh Marvin Harris (1986), Rappaport (1967), Andrew P. Vayda (1968) dan Leslie White (1930) serta Shalins (1961), mengemukakan 4 asumsi teoretis tentang kebudayaan:  Kebudayaan adalah sistem dari pola perilaku yang disalurkan secara sosial, yang berguna untuk menghubungkan masyarakat manusia dengan lingkungan ekologis.  Perubahan kebudayaan pada dasarnya merupakan proses adaptasi dalam kaitannya dengan proses perubahan ekologis.  Teknologi, kegiatan-kegiatan ekonomi dan organisasi sosial yang berhubungan langsung dengan proses produksi, merupakan unsur-unsur kebudayaan yang paling adaptif, baik disebabkan oleh faktor eksternal maupun internal.  Komponen ideasional dari sistem kultural dapat memberikan pengaruh kepada perilaku individu dalam mencari nafkah dan dalam memelihara ekosistem, akan tetapi tidak menentukan. Dari ke empat asumsi teoretis yang dikemukakan, jelas memperlihatkan bahwa kebudayaan merupakan sesuatu yang nyata dan faktor ekologis menjadi faktor yang menentukan kebudayaan dari suatu masyarakat. Dengan demikian kebudayaan merupakan sesuatu yang universal, yang berbeda adalah perwujudannya, sesuai dengan kebudayaan yang didukung oleh suatu masyarakat. Perbedaan – perbedaan ini disebabkan karena pengalaman-pengalaman yang berbeda pula pada setiap masyarakat. Kebudayaan bersifat dinamis, bagaimanapun juga kebudayaan itu akan berubah, hanya kecepatannya saja yang berbeda. Walaupun setiap masyarakat memiliki kebudayaan yang berbeda-beda, akan tetapi setiap kebudayaan memiliki sifat dan hakekat yang berlaku umum untuk semua kebudayaan di manapun ia berada, seperti : Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 49 ` 1. Kebudayaan terwujud dan tersalurkan dari pola kelakuan manusia. 2. Kebudayaan telah ada lebih dahulu dari lahirnya suatu generasi tertentu, dan tidak akan mati (hilang) dengan habisnya usia generasi yang bersangkutan. 3. Kebudayaan diperlukan oleh manusia dan diwujudkan dalam tingkah lakunya. 4. Kebudayaan mencakup aturan-aturan yang berisikan dan kewajiban-kewajiban, tindakan-tindakan yang diterima dan ditolak, tindakan-tindakan yang dilarang dan yang diperbolehkan. Berbeda dengan aliran yang memandang kebudayaan sebagai sistem adaptasi, aliran ke dua yang menempatkan kebudayaan sebagai sistem pengetahuan. Aliran ini diwakili oleh James Spradley dan Mc Churdy (1977), Ward Goodenough (1961), LevyStrauss (1963), David Schnaider (1976), mengemukakan; 1. Kebudayaan diartikan sebagai pola bagi tingkah laku dan tindakan manusia. Manusia dilihat sebagai individu-individu yang aktif memahami, memanipulasi dan memanfaatkan berbagai sumber daya yang ada di lingkungannya, baik lingkungan fisik maupun lingkungan sosial. 2. Kebudayaan terdiri dari seperangkat pengetahuan manusia yang berisikan sistem nilai-nilai yang merupakan blue print dan norma-norma serta aturan-aturan yang terdapat di dalam kepala manusia sebagai pengetahuan kebudayaan yang diperoleh melalui proses belajar, dan digunakan serta dijadikan sebagai pedoman dalam tindakannya dalam upaya untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. 3. Perubahan kebudayaan dapat terjadi karena faktor dari dalam kebudayaan itu sendiri, dalam arti pendukungnya merasa bahwa beberapa lembaga kebudayaannya harus diubah karena tidak sesuai lagi dengan kondisi obyektif yang terjadi di dalam kehidupan sosialnya. 4. Perubahan kebudayaan dapat terjadi karena beberapa alasan, antara lain; Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 50 ` Apabila lembaga-lembaga kebudayaan, bukanlah lembaga kebudayaan yang dianggap sebagai inti kebudayaan yang menjadi pusat orientasi dari seluruh lembaga kebudayaan lainnya. Perubahan kebudayaan dirasakan manfaat dan memberi keuntungan bagi peningkatan kesejahteraan hidupnya, terutama berkaitan dengan pemenuhan kebutuhan dasarnya. Warga yang menjadi pendukung perubahan kebudayaan lebih kuat, terutama mereka yang memegang kekuatan politik, dibanding dengan mereka yang menentang perubahan. C. Wujud Kebudayaan. Sebagaimana telah diuraikan sebelumnya pada awal bab ini tentang konsep dan lahirnya suatu ke (budaya) an. Maka sisi penting dari kebudayaan adalah wujud kebudayaan itu sendiri. Meskipun di dalam masyarakat kebudayaan seringkali diartikan secara sempit, berupa karya seni, seperti tari- tarian, puisi dan artefak- artefak peninggalan masa lampau, namun banyak pula para antropolog mengartikannya secara luas. Kebudayaan diartikan sebagai “ keseluruhan sistem gagasan, tindakan dan hasil karya manusia dalam rangka kehidupan masyarakat yang menjadi milik manusia dan diperoleh melalui proses belajar18. Definisi yang dikemukakan oleh Edward B. Taylor (1971), “ Culture …is that complex whole which includes knowladge, belief, art, law, morals, custom, and any other capabilities and habits acquired by men as member of society19”. Kebudayaan adalah suatu keseluruhan yang kompleks meliputi pengetahuan, kepercayaan, seni, hukum, kesusilaan, adat-istiadat dan kemampuan-kemampuan lainnya serta kebiasaan-kebiasaan yang cenderung dilakukan oleh manusia dan sebagai anggota masyarakat. Lebih lanjut Koentjaraningrat (1981), membedakan secara tajam antara wujud kebudayaan sebagai suatu sistem dari ide-ide dan konsep-konsep dengan wujud kebudayaan sebagai suatu rangkaian tindakan dan aktivitas manusia yang terpola, dia sependapat dengan apa yang dikemukakan oleh Talcott Parsons Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 51 ` dan A.L. Kroeber. Koentjaraningrat20 membagi kebudayaan atas 3 wujud, sebagai berikut: Gambar 2.2. Wujud Kebudayaan Sumber: Diubah dan ditambah dari Koentaraningrat (1981) Keterangan: 1. Wujud kebudayaan sebagai suatu kompleksitas dari; ide-ide gagasan, nilai, norma, peraturan dan sebagainya. 2. Wujud kebudayaan sebagai suatu kompleksitas aktivitas kelakuan berpola dari manusia dalam masyarakat. 3. Wujud kebudayaan sebagai benda-benda hasil karya manusia. Ad.1. Wujud pertama adalah ideal dan sifatnya abstrak, tidak dapat diraba. Wujud pertama ini tersimpan di dalam kepala manusia pendukung suatu budaya tertentu dan dapat diwujudkan dalam perkataan, tindakan dan perilaku manusia dalam berinteraksi. Oleh sebab itu kebudayaan ini ideal dan disebut adat-istiadat. Kebudayaan dalam wujud yang pertama ini juga dapat berfungsi sebagai tata kelakuan yang mengatur, mengendali dan memberikan petunjuk arah dalam suatu sistem sosial. 3 2 1 Budaya Materi Sistem Sosial System Sistem Budaya Culture Overt Culture Covert Culture Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 52 ` Ad.2. Wujud kedua, sering juga disebut dengan sistem sosial. Sistem sosial dalam kaitan ini terdiri dari aktivitas manusia baik antara manusia dengan individu, kelompok maupun dengan lingkungan fisiknya. Itulah sebabnya, wujud kedua ini bersifat kongkrit (nyata). Ad.3. Wujud ketiga, kebudayaan ini bersifat fisik (kebendaan atau materi), yang merupakan hasil dari aktivitas manusia. Berbagai media hasil karya manusia merupakan bentuk-bentuk kongkrit yang bisa dilihat dan diraba. Dalam covert culture (lihat gambar 2.2), sebagai wujud kebudayaan yang paling inti sangat berkaitan dengan nilai budaya yang merupakan sejumlah pandangan mengenai soal yang paling berharga dan bernilai dalam hidup. Karena itu covert culture sering juga disebut sebagai sistem nilai. Karena merupakan inti dari sistem budaya, nilai budaya menjiwai semua pendoman yang mengatur tingkah langkah warga pendukung kebudayaan yang bersangkutan. Pedoman tingkah laku itu ialah adat-istiadat, norma, etika, moral, sopan-santun, pandangan hidup, dan ideologi pribadi. Selanjutnya mengenai soal pokok yang paling tinggi nilainya dalam hidup manusia Koentjaraningrat (1981) memilahnya kembali menjadi lima hal, yaitu: 1. Makna hidup manusia; 2. Makna pekerjaan, karya dan amal perbuatan manusia; 3. Persepsi manusia mengenai waktu; 4. Hubungan manusia dengan alam sekitarnya; 5. Hubungan manusia dengan manusia. Kelima soal pokok yang bernilai dalam hidup manusia itulah yang menjadi isi dari sistem nilai budaya dalam setiap kebudayaan di dunia. Persepsi dan konsepsi mengenai kelima hal issue pokok itu berbeda-beda dalam berbagai kebudayaan. Selanjutnya untuk memudahkan dalam mendeskripsikan dan menganalisis pola kehidupan masyarakat, maka wujud kebudayaan dipilah-pilah ke dalam tujuh unsur, yang sering disebut sebagai unsur kebudayaan universal (cultural universal), yaitu: 1. Bahasa 2. Sistem Pengetahuan 3. Organisasi Sosial Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 53 ` 4. Sistem Peralatan dan Teknologi 5. Sistem Mata Pencaharian Hidup 6. Sistem Religi/Kepercayaan 7. Kesenian. Istilah universal menunjukkan bahwa unsur-unsur kebudayaan itu berlaku umum. Artinya di mana setiap kebudayaan akan ada unsurunsur tersebut. Ralp Linton dalam bukunya A Study of Man, mengemukakan bahwa unsur kebudayaan universal masih dapat digolongkan lagi ke dalam unsur-unsur yang lebih kecil. Oleh Ralp Linton unsur-unsur yang lebih kecil itu disebut trait complexis, sedang trait complexis itu dibentuk lagi oleh items. Selanjutnya budaya dalam wujudnya secara struktural paling tidak mengandung beberapa unsur pula yaitu: Isi, Fungsi, Etika, Artistik. Isi sebagai substansi nyatanya dapat berupa fisik, bentuk, produk atau benda. Sedangkan secara abstraknya substansi berupa nilai, hal-hal yang dianggap baik dan benar, serta moral yang dijadikan pedoman dan milik bersama. Kedua hal itu mempunyai fungsi dalam kegunaan, manfaat, pengaruh dan dampak dalam perilaku dan tindakan individu dalam masyarakat. Sementara yang dianggap sebagai sesuatu yang artistik dapat terwujud dalam konsep; keelokan, keindahan, kebagusan, kecantikan dan kemolekan. Selanjutnya dalam konteks nilai kebudayaanpun, nilai budaya juga memiliki dua sifat, yaitu bersifat Positif (+), dan juga bersifat negatif (-). Contohnya adalah :  Gotong royong bernilai positif (+), tapi kalau terlalu mengharap bantuan orang lain menjadi bernilai negatif (-).  Kekeluargaan bernilai positif (+), tetapi nepotisme dianggap bernilai negatif (-)  Sabar bernilai positif (+), tapi pasrah bernilai negatif (-), dan lain sebagainya. Dalam prakteknya setiap unsur positif (+) dan negatif (-) itu dalam setiap pendukung suatu budaya (komunitas) tetaplah ada, karena sifat kebudayaan tidaklah harus selalu sama dan seragam. Ini disebabkan, karena pendukung kebudayaan (masyarakat) yang sama tidak selalu memiliki sifat yang seragam. Maka sebenarnya, munculnya sikap stereotype dan prasangka sosial terhadap budaya Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 54 ` lain itu tidak lebih dari sikap etnosentrisme yang berlebihan dari pendukung suatu budaya tertentu terhadap budaya lain di luar kebudayaan miliknya. Kebudayaan dalam kajian tingkah lakupun, memiliki sisi relatifitasnya. Ini artinya, tidak ada masyarakat pendukung satu kebudayaan yang benar-benar sempurna atau sebaliknya. Karena setiap nilai, kebiasaan, norma, dan perilaku budaya untuk masingmasing budaya --- apapun budayanya --- memiliki sisi positif (+) dan juga negaitf (-). Contoh misalnya : A dan B adalah sama-sama orang Jawa, tetapi A dinilai sebagai orang yang baik, dan B sebagai orang yang jahat dan mereka sebenarnya sama-sama orang Jawa. Demikian pula stereotype sifat cerdik dan pelit misalnya, bukanlah hanya milik komunitas Minangkabau saja atau sifat keras dan kasar juga bukanlah milik komunitas Batak saja. Atau sifat rajin dan jorok misalnya, bukanlah milik komunitas jawa saja, demikian juga sifat materialistis bukanlah sifat komunitas Sunda saja. Tetapi sifatsifat (yang positif dan negatif) itu akan ada dalam setiap komunitas budaya. Munculnya penilaian tentang hal-hal yang negatif itu selalu muncul dari sikap stereotype oleh mereka yang berasal dari luar budayanya. Tetapi sebenarnya dalam setiap budaya pastilah ada yang memiliki sifat-sifat seperti itu, dan juga setiap budaya pastilah juga memiliki sifat-sifat yang positif dari komunitasnya. Perbedaan itu semua menurut Wallace disebabkan adanya diversity (keragaman) yang dipengaruhi oleh minat, kepentingan, dan proses sosialisasi yang berbeda-beda. Dan kebudayaan hanyalah berfungsi mengatur keanekaragaman tersebut untuk menyatupadukan. Dengan adanya keragaman itu maka diperlukan kategorisasi berdasarkan pengalaman dan obyek yang dilihat, misal ada kakak, adik, tetangga, musuh dan sebagainya, sehingga memudahkan pengaturan tingkah laku individu berperilaku. Secara keseluruhan hal-hal itu merupakan proses berkebudayaan, yang dalam perkembangan selanjutnya dikenali sebagai peradaban masyarakat, seperti diringkaskan di bawah ini. Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 55 ` Tabel 2.1 Kandungan Kebudayaan Secara Rinci Substansi Fisik, Simbul, Produk, Material, Artefak Budaya Peradaban (Culture Civilization) Etika Nilai, Baik, Benar, Moral, Norma Estetika Seni, Elok, Indah, Bagus, Molek, Cantik Fungsi Guna, Manfaat, Pengaruh, Dampak, Akibat Sumber : Muhtar Achmad, 2002 Sebagaimana telah dijelaskan pada beberapa alinea sebelumnya, bahwa perkembangan kebudayaan seperti itu terjadi sebagai akibat adanya pembelajaran, suatu proses belajar yang dilakukan secara sengaja maupun secara alamiah, yang tentu saja hasilya akan berbeda pula. Apalagi manusia hidup tidak sendiri, maka akan ada banyak penilaian dan persepsi terhadap sesuatu hal yang dianggap bernilai baik dan buruk, pantas dan tidak pantas, indah dan jelek demikian seterusnya. Sementara dalam kenyataannya normapun dalam banyak hal tidak selalu sesuai dengan perilaku aktual untuk budaya lain. Oleh karena itu sebagaimana dijelaskan sebelumnya, bahwa budaya selain bersifat universal juga bersifat relatif dan dinamis. Kedinamisan itu sebagai wujud daripada buatan manusia, di mana secara filosofis kebudayaan adalah perubahan, bersifat baharu, dinamis dan bukan final, karena ia merupakan tanggapan terhadap kenyataan yang dialaminya dan gagasan ideal tentang sesuatu hal yang selalu berubah. Dalam wujud dan kedinamisannya, suatu kebudayaan juga memiliki sifat dan karakter tertentu yang tercermin dari: 1. Bersifat Domestik (mikro): yaitu cerminan dari budaya keseharian (kita) masyarakatnya. Misal; pola Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 56 ` hidup kita (orang Jawa) di rumah dalam sehari-hari akan berbeda dengan pola hidup orang Papua. 2. Bersifat Publik (makro): Yaitu kebudayaan yang diikuti oleh orang lain di luar rumah (kebudayaan ini biasa juga disebut dengan kebudayaan populer), misal musik dangdut, jazz, orang berdasi, memakai rok mini, pakaian ketat dan lain sebagainya yang bisa dilakukan oleh orang lain dalam lintas budaya yang berbeda-beda. D. Evolusi dan Perubahan Budaya. Dinamika budaya dalam masyarakat berkembang dari awal yang primitif, menjadi masyarakat tradisional, agraris, industri, informasi berdasarkan komunikasi dan informasi teknologi atau knowledge-based society. Ciri khas dari masyarakat itu atau perubahannya disebabkan oleh teknologi yang dipakainya, yang pada gilirannya berdasarkan produk yang dihasilkan akan mempengaruhi perekonomian masyarakat tersebut. Misalnya masyarakat primitif amat tergantung kepada alam dan peralatan apa yang ada pada tubuhnya. Sedangkan masyarakat tradisional sudah memakai peralatan dari bahan batu atau logam dasar. Berbeda dengan masyarakat agraris yang telah memanfaatkan alam dengan domestifikasi binatang dan budidaya (culture) tanaman. Selanjutnya budaya agraris berkembang menjadi masyarakat industri yang menggunakan energi alam dan mesin-mesin menggantikan manusia. Pada Abad 21 manusia memasuki masyarakat informasi atau masyarakat berbasiskan pengetahuan, ketika manusia menggunakan pengetahuannya dalam kehidupan sehari-hari, peralatan komputer menjadi dominan, serta penggunaan sumberdaya alam semakin menurun. Manusia, kebudayaan dan lingkungan merupakan satu mata rantai yang tidak dapat dipisahkan satu sama lain, meskipun dari pemahaman konsep21 ketiga faktor tersebut (manusia, kebudayaan dan lingkungan) itu seolah-olah saling terpisah. Tetapi sebenarnya, manusia, kebudayaan dan lingkungan saling jalin menjalin secara integral dan merupakan satu mata rantai yang saling berhubungan. Sehubungan dengan lingkungan tempat manusia hidup, baik Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 57 ` berupa lingkungan alam maupun lingkungan sosial budaya, maka konteks manusia harus dikaji sebagai mahluk yang bersifat biososiobudaya. Berbicara masalah lingkungan, paling tidak dikenal dua konsep tentang lingkungan yaitu; geofisik dan biofisik. Contoh geofisik misalnya; air, tanah, batu-batuan dan sebagainya. Sedangkan biofisik termasuk di dalamnya seperti; tumbuhtumbuhan, jasad renik, hewan dan manusia itu sendiri. Dari dua konsep lingkungan itu, manusia adalah sentral dari seluruh ritme kehidupan alam ini, di mana manusia mampu mengontrol, merubah dan mempertahankan lingkungannya (baik geofisik maupun biofisik) untuk kepentingan hidupnya. Oleh sebab itu, untuk memahami hubungan timbal-balik antara manusia dan lingkungannya itu maka kita harus selalu melihat dari segi kepentingan manusia yang hidup di dalam lingkungan tertentu itu. Artinya, bahwa manusia itu hidupnya sangat terkait dan pengaruhi oleh lingkungan dan faktor-faktor lain yang cukup dominan yang memberi arah dan pedoman bagi manusia untuk berperilaku. Bukti ini dapat diamati dari tulisan Hardesty22 (1977), yang mengatakan; anthropologists have explained human behavior with reference to current topics in biology, ecology, history, evolution, diffution and dependent invention…”, yang sebenarnya ini tergolong dalam pemikiran antropologi ekologi. Kehidupan manusia dalam ruang dan waktu berproses dan mengalami perubahan-perubahan baik yang direncanakan maupun yang tidak direncanakan, menempatkan perubahan dalam sifatnya yang progresif maupun regresif. Perubahanperubahan mana dengan sendirinya menempatkan manusia pada masalah untuk mempertahankan kelangsungan hidup manusia, maka adaptasi23 menjadi pilihan utama manusia dalam menghadapi lingkungan dan perubahan. Sejalan dengan pemahaman bahwa manusia, lingkungan dan kebudayaan merupakan satu kesatuan sistem yang jalin menjalin satu sama lain, maka manusia sebagai mahluk biologis mempunyai kemampuan untuk melakukan penyesuaian diri dengan lingkungannya. Penyesuaian dengan lingkungan ini dikenal dengan adaptasi. Steward (1979) menyebutkan proses adaptasi seperti itu sebagai ekologi budaya. Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 58 ` Oleh karena adanya proses seperti itu, maka dinamika budaya dalam lingkup kehidupan manusia tidaklah pernah bersifat statis. Kehidupan manusia tidak ada yang tetap semuanya tetapi selalu berubah seiring dengan berjalannya waktu. Oleh karena itu kebudayaanpun selalu hidup dan berkembang terus menerus. Sejarawan Inggris Arnold Toynbee mengemukakan teorinya tentang perkembangan suatu kebudayaan. Teorinya yang terkenal adalah Challence and Response (Tantangan dan Jawaban). Dijelaskannya bahwa kemajuan suatu kebudayaan setiap masyarakat sangat tergantung kepada seberapa besar tantangan alam yang dihadapi dan bagaimana cara manusia menghadapi tantangan alam tersebut24 . Iskandar dan Persada25 menjelaskan bahwa perkembangan suatu kebudayaan tidaklah sama. Sebagai contoh, kebudayaan yang dihasilkan oleh Mesir purba dengan Indonesia pada zaman yang sama, memiliki perbedaan yang sangat jauh. Dikatakannya bahwa, Mesir pada masa kurang lebih 4000 tahun sebelum masehi sudah mengenal kerajaan, sedangkan di Indonesia ketika itu bentuk pemerintahan dan kesatuan sosialnya masih sangat sederhana, walaupun di Indonesia ketika itupun sudah dikenal dengan sistem pemerintahan Macapat, yaitu sebentuk pusat kota yang dikelilingi oleh pusat pasar, tempat peribadatan, penjara; seperti layaknya sebuah alun-alun yang sampai saat ini masih terdapat hampir di setiap kota di Indonesia. Dari kondisi dan perbedaan ini, menimbulkan pertanyaan, paling tidak mengapa terjadi perbedaan yang begitu menyolok antara Mesir purba dengan Indonesia ?. Lebih sederhana lagi, mengapa terjadi perbedaan yang begitu menyolok antara masyarakat Talang Mamak dengan masyarakat Jawa ?. Untuk menjawab ini, selanjutnya dijelaskan bahwa kemajuan kebudayaan suatu bangsa sangat tergantung pada tantangan yang ada dan bagaimana jawaban yang diberikan oleh masyarakat yang ada di daerah tersebut. Dan ternyata perkembangan suatu kebudayaan berjalan secara evolusi, yang berjalan secara bertahap dengan memakan waktu yang relatif lama. Demikian pula tentunya yang terjadi dengan kasus masyarakat Talang Mamak. Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 59 ` Dengan demikian sebagaimana dijelaskan pada alinea di atas, bahwa perkembangan kebudayaan itu bersifat evolusi. Maka kata evolusi (evolution) mengandung makna perubahan secara bertahap dan lamban dalam proses waktu, baik ditinjau dari aspek biologis maupun species ataupun kebudayaan. Dikatakan oleh Alvin26 , evolutionary theory wan born in the early nineteenth century in the aftermath of industrial revolution and French revolution. These two revolutions not only shattered the old social order but also laid the foundation for a new one. Yang bila diartikan secara sederhana, bahwa teori evolusi lahir dari awal abad 19 sesaat sesudah revolusi industri dan revolusi Perancis. Kedua revolusi itu tidak hanya menghancurkan tatanan sosial yang lama tetapi juga meletakkan suatu pembaharuan. Pemikiran tentang evolusi dalam antropologi adalah hasil perubahan yang berubah-ubah27. Pemikiran evolusionisme dan dimensi perkembangan sejarah, dapat dibagi ke dalam 2 aliran utama; 1. Aliran evolusionisme kuno atau klasik, tokohnya Charles Darwin dan Edward B Tylor. 2. Aliran evolusionisme baru atau neo-evolusi diwakili oleh tokohnya V Gordon, Leslie A White dan juga J.H Steward. (khusus J. H Steward seringkali juga disebut sebagai tokoh aliran neo evolusi, namun karena gagasannya tentang evolusi menurut garis lurus secara banyak (multilinear). Maka seringkali juga disebut sebagai tokoh teori evolusi multilinear (yang sebenarnya masih tergolong dalam aliran neoevolusi). Selanjutnya J.H Steward (1979) mengemukakan, sebenarnya paling tidak ada tiga pendekatan untuk memahami perkembangan suatu dinamika kebudayaan, yaitu: 1. Pendekatan evolusi klasik, di mana teori ini menganggap bahwa perkembangan budaya menurut garis lurus (linear). 2. Pendekatan teori relativitas budaya, yang melihat perkembangan budaya pada dasarnya berbeda-beda dan mencoba mengidentifikasi ciri-ciri kebudayaan Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 60 ` yang membedakan antara satu masyarakat dengan masyarakat lainnya. 3. Pendekatan evolusi multilinear. Inti tulisan evolusi kuno (klasik), memuat ide bahwa bentuk organisasi sosial yang paling tua bahkan primitif adalah keluarga promiscuiteit yang bergerak ke matrilineal. Perkembangan lebih lanjut dari bentuk matrilineal adalah kekeluargaan patrilineal dan patriarkat karena laki-laki memperoleh dominasi, yang akhirnya berakhir pada bentuk kekeluargaan bilateral yang akan berakhir pada bentuk keluarga batih (nuclear family) sebagai penghujung di tingkat evolusi. Tokoh-tokoh teori evolusi budaya klasik, misalnya, G.A Wilken, L.H Morgan, E.B Tylor, J.J. Bachoven, J.F Mc Lennan dan lainlainnya28 . Dari berbagai aliran teori evolusi itu, para ahli antropologi sepakat bahwa kebudayaan di dunia ini mengalami perkembangan dan semua ahli antropologi budaya menaruh perhatian mereka terhadap berbagai perkembangan aspek kebudayaan. Selanjutnya perkembangan pemikiran evolusi klasik mengalami kemunduran di awal abad 20. Kelompok ini mendapat kritik dalam semua hal. Sebagian besar dari kritikan yang ada menyangkut perbedaan antara teori dan pengetahuan yang terhimpun mengenai masyarakat primitif. Penampakan dan kritikan yang ada berasumsi bahwa teori evolusi klasik berdasarkan pada data yang tidak atau kurang memadai serta tidak cermat, dan para teoretisinya sendiri kurang melakukan penelitian lapangan secara intensif. Pada sisi lain teori evolusi klasik cenderung meremehkan peranan kebudayaan pinjaman, sedangkan antropologi baru cenderung melihat pinjaman kebudayaan ini sangat penting artinya. Terakhir, teori evolusi klasik (linear) ini telah memperkuat sikap etnosentrisme dan menjurus ke arah penghinaan dan social prejudice kebudayaan masyarakat yang kurang maju (mungkin contoh seperti ini adalah sikap orang luar terhadap masyarakat Talang Mamak). Sementara pemikiran neo evolusi merupakan upaya untuk mensintesiskan pemikiran-pemikiran dari teori evolusi klasik, teori difusi dan sifat mobilitas berbagai unsur kebudayaan dan Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 61 ` mencoba mengetahui bagaimana cara berbagai unsur yang membentuk satu kebudayaan tertentu menyatu. Menurut Sahlin dan Service29, evolusi kebudayaan ditandai oleh peningkatan organisasi, konsentrasi enerji yang semakin besar dan peningkatan heterogenitas. Sahlin dan Service selanjutnya menunjukkan bahwa evolusi bergerak dalam 2 bidang, yaitu : 1. Bidang peningkatan dan perbedaan, disebut Evolusi Umum. 2. Bidang kemajuan dan variasi, disebut Evolusi Khusus. Faktor-faktor yang menyebabkan perubahan dan dinamika kebudayaan dalam masyarakat tidak hanya berasal dari luar masyarakat saja, tetapi juga dapat terjadi sebagai akibat dinamika yang terjadi dalam masyarakat itu sendiri, seperti berkurang atau bertambahnya penduduk, kepentingan pribadi atau kelompok, persaingan, munculnya ide-ide baru (inovasi). Tingkat kebutuhan, keuntungan langsung yang diperoleh, persaingan, hadiah atau hukuman, serta hal-hal baru (novelty) merupakan faktor pendorong perubahan yang terjadi dalam masyarakat dan kebudayaan manusia.30 Sementara Koentjaraningrat (1981) sendiri mengidentifikasikan bahwa penyebab perubahan budaya disebabkan: 1. Faktor Intern. 1.1. Discovery: Yaitu penemuan baru dalam Ilmu pengetahuan, misalnya mesin uap. 1.2. Invention: Yaitu penerapan dari penemuan baru tadi (poin 1.1) 1.3. Tentation: Yaitu proses coba-coba yang dapat menghasilkan penemuan baru 2. Faktor Ekstern. 2.1. Difusi, yaitu proses persebaran kebudayaan dari individu kepada individu lain dan dari masyarakat satu ke masyarakat lain. 2.2. Akulturasi, Proses di mana satu kelompok masyarakat dengan unsur-unsur kebudayaan tertentu dihadapkan Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 62 ` kepada unsur-unsur kebudayaan masyarakat lain, sehingga dalam waktu lama terjadi proses pembauran tanpa melenyapkan kepribadiannya masing-masing. 2.3. Asimilasi, proses di mana sekelompok manusia dengan kebudayaan tertentu hidup berdampingan dengan kelompok lain dengan kebudayaan yang berbeda. Tetapi dengan waktu yang lama, kebudayaan akan saling mempengaruhi sehingga lambat laun timbul kebudayaan baru yang berbeda sama sekali dengan kebudayaan asalnya. Faktor-faktor yang mempermudah asimilasi itu antara lain; adanya sifat toleransi yang dicerminkan sebagai berikut: 2.3.1. Adanya kemungkinan yang sama dalam bidang ekonomi 2.3.2. Adanya simpati terhadap kebudayaan lain 2.3.3. Adanya perkawinan campuran. Selanjutnya sebagai usaha penyesuaian diri terhadap perubahan yang terjadi pada unsur-unsur budaya, maka untuk mendapatkan keseimbangan baru dalam tatanan kehidupan bermasyarakat para individu sebagai anggota masyarakat yang bersangkutan menurut Louis Luzbetak31 dapat melakukan berbagai reinterpretasi terhadap unsur-unsur budaya yang mereka miliki tersebut. Reinterpretasi itu mungkin terjadi pada aspek rupa, aspek makna, aspek faedah serta aspek fungsi dari suatu unsur budaya tertentu. 1. Reinterpretasi rupa, artinya bentuk asli suatu unsur budaya A misalnya, diganti dengan unsur budaya lain (baru) dalam konteks budaya B, tetapi unsur budaya pengganti masih dianggap memiliki makna nilai yang sama. Contoh; dalam agama Katolik patung/gambar Bunda Maria dilukis dalam rupa Flores, Afrika atau Papua. 2. Reinterpretasi makna, artinya bahwa makna dari suatu unsur budaya dalam konteks kebudayaan tertentu (budaya A misalnya) mendapat arti yang baru setelah menjadi bagian dari unsur budaya lain (budaya B). Contoh; selendang di Indonesia lebih bermakna sebagai perhiasan badan kaum perempuan, sedangkan di Eropa untuk hiasan meja dan dinding atau untuk menutupi leher agar tidak kedinginan. 3. Reinterpretasi faedah, artinya manfaat suatu unsur budaya berubah sesuai dengan nilai yang sedang dianut masyarakat Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 63 ` pada saat itu. Contoh; di Eropa ketika lampu listrik baru diperkenalkan lampu-lampu minyak banyak yang dibuang, tetapi kemudian lampu-lampu minyak yang sudah usang itu menjadi bernilai dan dijadikan sebagai hiasan rumah. 4. Reinterpretasi Fungsi, artinya bahwa bentuk atau rupa unsur budaya dalam konteks budaya A misalnya, setelah menjadi bagian dari unsur B berubah fungsinya walaupun masih memiliki bentuk atau rupa yang sama. Contoh; tarian hulahula dari Hawaii adalah jenis tarian yang memiliki nilai sakral, tetapi di Amerika Daratan berubah fungsi menjadi sarana senam dan olah raga. Demikianlah fenomena budaya dan kebudayaan dalam kehidupan manusia senantiasa berubah, perubahan mana dapat disebabkan oleh berbagai faktor untuk kemudian segera masyarakat memberikan makna perubahan itu untuk direfleksikan dan direinterpretasikan untuk keperluan hidupnya. E. Rangkuman Kebudayaan berasal dari kata dasar „budaya‟ secara etimologis, berasal dari kata majemuk „budidaya’ yang mengandung arti “daya dari budi”. Kata budaya berasal dari kata “buddhayah” dari bahasa Sansekerta, yang merupakan bentuk jamak dari kata “buddhi” yang berarti “budi” atau “akal”. Kebudayaan sebagai suatu sistem norma, maka dengan adanya budaya (norma) manusia menjadi tidak bebas lagi. Aliran dalam memandang kebudayaan itu terbagi 2 yaitu kebudayaan dipandang sebagai sistem adaptasional, dan kebudayaan dipandang sebagai sistem pengetahuan (ideasional). Wujud kebudayaan menurut Koentaraningrat terdiri dari 3 bentuk, yaitu ide atau gagasan, perilaku dan alat perlengkapan hidup (teknologi). Dalam wujud dan kedinamisannya, suatu kebudayaan juga memiliki sifat dan karakter tertentu yang tercermin: Bersifat Domestik (mikro) dan bersifat Publik (makro). Pemikiran evolusionisme kebudayaan dapat dibagi ke dalam 2 aliran utama; (1) Aliran evolusionisme kuno atau klasik, tokohnya Charles Darwin dan Edward B Tylor. (2) Aliran Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 64 ` evolusionisme baru atau neo-evolusi diwakili oleh V Gordon, Leslie A White, J.H Steward. F. Latihan 1. Jelaskan mengapa konsep kebudayaan sangat banyak varaiasinya menurut para ahli ? 2. Mengapa kebudayaan disebut juga sebagai way of life dalam setiap budaya mayarakat yang ada ? 3. Sebutkan dan jelaskan perbedaan 5 (lima) konsep (aliran) kebudayaan yang dominan di Indonesian. 4. Bagaimanakah proses pertumbuhan dan perkembangan suatu kebudayaan itu ? 5. Apa sajakah wujud kebudayaan itu ?, dan bagaimanakah masing-masing wujud kebudayaan itu saling berinteraksi ? G. Tugas. 1. Susunlah bentuk-bentuk kebudayaan universal dari masingmasing budaya yang ada di lingkungan saudara. Kemudian buatlah kategorisasi dari masing-masing bentuk budaya universal tersebut ke dalam 3 wujud kebudayaan menurut Koentjaraningrat. 2. Diskusikan dengan teman-teman dalam kelompok, dan analisis bagaimana kemungkinan perubahan budaya yang mungkin terjadi dari masing-masing kategori budaya universal berdasarkan pada faktor penyebab perubahan ! 3. Diskusikan dengan teman-teman dan buatlah suatu kelompok diskusi. Kemudian susunlah perubahan apa sajakah yang mungkin terjadi pada manusia untuk dapat hidup lestari dan kemungkinannya di masa depan. Buatlah analisisnya mengapa itu terjadi ! Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 65 ` BAB III MANUSIA DAN LINGKUNGAN A. Konsep Ekologi dan Ekosistem. Konsep ekologi bermula dari istilah “jaring-jaring kehidupan” (web of life) Darwin, meskipun sejak zaman Aristoteles sudah ada pemikiran tentang saling keterkaitan antara berbagai mahluk hidup yang lantas mengilhami para ilmuwan abad ke 18. Selanjutnya secara etimologis ekologi berasal dari bahasa Yunani, yaitu Oikus dan logos. Oikus berarti rumah dan logos berarti ilmu. Istilah ekologi sendiri diperkenalkan dan dipopulerkan oleh Ernest Haeckel (1834-1919). Secara singkat ekologi diartikan; studi tentang hubungan antara berbagai mahluk hidup serta lingkungan biotik dan fisik yang melingkupi mereka melalui pertukaran kalori, materi dan informasi. Haeckel sendiri mengartikan ekologi sebagai: …..the study of economy of the household, of animals organism. This 1. Kompetensi Dasar Setelah mempelajari pokok bahasan ini diharapkan mahasiswa dapat memahami konsep ekologi dan ekosistem dalam perspektif sosiologi maupun antropologi juga pendekatan enviromentalisme dan ekonomi lingkungan. 2. Kompetensi Khusus Setelah mempelajari pokok bahasan ini diharapkan mahasiswa dapat:  Menjelaskan konsep dan pengertian ekologi dan eko sistem  Memahami dan menjelaskan ekologi dan ekosistem dalam perspektif sosiologi maupun antropologi  Memahami dan menjelaskan pendekatan enviromentalisme dan ekonomi lingkungan. . Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 66 ` includes the relationship of animals with both the inorganic and organic environments, above all the benefial and inimical relations that Darwin reffered to as the conditions of the struggle for existence32 . Dari persepsi terminologis yang ada, ekologi diartikan sebagai ilmu yang mempelajari mahluk hidup dalam ruang/lingkungan hidup. Oleh sebab itu, konsep adaptasi menduduki peran sentral, karena kehidupan dan perilaku mahluk hidup ditentukan oleh kemampuannya menyesuaikan diri dengan lingkungan hidupnya. Pemikiran secara postulat menunjukkan bahwa manusia tidak dapat dipisahkan dari lingkungan. Manusia sebagai individu maupun kelompok adalah satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan dengan lingkungannya. Oleh sebab itu, dalam pengelolaan lingkungan, ekologi sebagai disiplin ilmu sangat dibutuhkan. Namun dalam perjalanannya aspek ekologi sebagai disiplin untuk pengelolaan lingkungan, tampaknya selama ini lebih bersifat antroposentris, yaitu mengkaji permasalahan lingkungan dari sudut kepentingan manusia saja. Dengan konsep antroposentris berarti pengelolaan lingkungan hidup lebih menitik-beratkan pada ekologi manusia (human ecology). Itu berarti bahwa tumbuhan, hewan dan unsur tak bernyawa lainnya secara eksplisit selalu dihubungkan dengan eksistensi manusia. Dan dalam perspektif manusia, mereka itu (tumbuhan dan hewan) diperlakukan sebagai organisme yang dinomor duakan. Hal ini disebabkan, karena sebenarnya ketergantungan manusia pada mahluk hidup lain lebih besar daripada ketergantungan mahluk hidup lain terhadap manusia. Manusia tidak dapat hidup bila tidak ada tumbuhan, karena tumbuhan hijaulah yang dapat mengikat enerji matahari melalui fotosintesis dan manusia seperti halnya hewan dapat hidup dari hasil enerji yang diikat oleh tumbuhan hijau itu. Tanpa oksigen manusia tak dapat hidup, sementara hewanpun mampu hidup tanpa kehadiran manusia. Tetapi manusia tanpa kehadirian tumbuhan dan hewan mereka merasa kesulitan untuk mengembangkan segala kehidupannya. Karena itu manusia sebenarnya mahluk yang paling lemah dan rentan dan ketergantungannya pada mahluk lainpun juga Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 67 ` tinggi (bahasan ini sudah dibahas pada bab I). Karena itu, manusia merasa sebagai mahluk yang terpenting dan berkuasa di muka bumi maka segala sesuatunya selalu diukur untuk kepentingan dan kelangsungan hidup dirinya (antroposentris). Pada hal ekologi sebagai disiplin ilmu sebenarnya netral, walaupun dalam prakteknya netralitasnya itu dapat disalahgunakan. Karena di sini muncul subyektivitas manusia yang memegang peranan utama, oleh karena tanggung jawabnya yang besar di dalam mengelola lingkungan hidup33 sebagaimana dijelaskan pada alinea di atas. Selain konsep ekologi dalam menjelaskan dinamika manusia dan lingkungan, konsep lain yang perlu diberikan penjelasan adalah konsep ekosistem. Konsep ekosistem secara formal didefinisikan pertamakali oleh Arthur Tansley (1935) sebagai dasar filsafat. Konsep tersebut dapat ditemukan pada beberapa tulisannya baik sebelum atau sesudahnya. Menurutnya dengan kemampuan berbahasa dan berbudaya pada setiap masyarakat cenderung untuk mengembangkan sistem klasifikasi yang mewakili pengelompokan tanaman, binatang dan daratan. Konsep ekosistem berkembang dalam tulisan-tulisan Tansley dimulai dari tulisannya “ Circle of Affinity “. Lebih lanjut konsep ini kemudian dikembangkan oleh Eugene Odum dalam Fundamentals of Ecology, (1953) dan Evan‟s dalam Science (1956). Konsep Ekosistem diartikan sebagai suatu sistem ekologi yang terbentuk oleh hubungan timbal balik antara mahluk hidup dengan lingkungannya34. Soemarwoto, lebih lanjut menunjukkan bahwa ekosistem terbentuk oleh komponen hidup dan tidak hidup di suatu tempat yang berinteraksi membentuk satu kesatuan yang teratur. Hal mana sebagaimana Moran menjelaskan: The term ecosystem generally refers to the structural and functional interrelationship among living organism and the physical environment within which they exist. Indeed, the ecosystem is the total context within which human adaptation and biological evolution take place 35. Sementara seorang antropolog yang sekaligus berprofesi pastor yang sudah lama bermukim di daerah Papua A.F. Tucker36, menjelaskan lebih rinci lagi bahwa ekosistem adalah suatu ruang lingkungan di mana semua interaksi dan hubungan timbal-balik berlaku di antara segala mahluk hidup dan lingkungan fisik. Di dalam suatu Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 68 ` ekosistem ada bagian lingkungan fisik, yaitu segala sesuatu di dalam ekosistem itu yang tidak hidup seperti; air, tanah, udara, iklim, sinar matahari dan lain sebagainya. Ada bagian juga yang disebut lingkungan hidup atau biome yang terdiri dari mahlukmahluk hidup dan seluruh interaksinya. Semua mahluk hidup itu secara kolektif disebut komunitas, atau kemasyarakatan. Setiap komunitas terdiri dari macam-macam jenis mahluk hidup. Jumlah keseluruhan suatu jenis mahluk hidup yang tertentu itu disebut dengan populasi. Bertolak dari pandangan Tucker dan Moran di atas, maka jelaslah bahwa ekosistem berkenaan dengan fungsi struktur dan fungsi interrelasi kehidupan organisme dengan lingkungan fisik, termasuk di dalamnya manusia sebagai mahluk biologis yang beradaptasi dalam berevolusi. Tentu saja bahwa proses adaptasi dalam melakukan evolusi dengan sendirinya membutuhkan ruang dan waktu. Dengan demikian nyatalah bahwa interaksi manusia dengan lingkungan-nya adalah pemahaman yang integral dari konsep ekosistem. Sebagaimana dinyatakan oleh Hardesty, the study of the relationship between humans and their environments has been of interest to scholars for along time in anthropology environment has been used to explain cultural origin and diversity 37 . Dengan demikian dapat dipahami bahwa manusia dan lingkungan hidup begitu penting untuk dipelajari karena masing-masingnya bersifat kontinum saling berinteraksi dan saling mempengaruhi satu sama lain. Selanjutnya suatu ekosistem sebenarnya dapat dibagi lagi dalam beberapa sub ekosistem lainnya, misalnya; ekosistem bumi yang kita huni ini terbagi ke dalam, sub ekosistem sungai, ekosistem laut, ekosistem danau, ekosistem daratan dan lain sebagainya. Bahkan untuk sub ekosistem daratan dapat diperkecil lagi menjadi sub ekosistem hutan, sub ekosistem belukar, sub ekosistem padang pasir dan seterusnya. Dengan konsep ekosistem, manusia kemudian dapat memandang unsur-unsur dalam lingkungan hidupnya tidak secara sendiri-sendiri melainkan secara integral dengan komponen yang berkaitan dengan sistem. Pendekatan ini disebut dengan pendekatan sistem atau holistik38. Pendekatan sistem atau holistik ini sebenarnya untuk menyerang kaum antroposentris, bagi kaum antroposentris manusia dianggap sebagai mahluk penguasa di Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 69 ` muka bumi, ia seolah-olah berdiri di luar alam yang merupakan bagian ekosistem bio-geofisiknya. Hubungan itu digambarkan oleh Soemarwoto39 sebagai berikut : Enerji, Materi dan Informasi Enerji, Materi dan Informasi Gambar 3.1. Model A Manusia menganggap ekosistem adalah sumber daya bagi dirinya. Ia merasa dirinya terpisah dari ekosistem Arus enerji, materi dan informasi dari sistem sosial ke ekosistem biogeofisik merupakan sarana untuk mengeksploitasi ekosistem biogeofisik dengan tujuan untuk memaksimumkan arus enerji, materi dan informasi ke sistem sosialnya. Arus yang akhir ini dimaksudkan untuk memenuhi kebutuhan hidup manusia (sistem sosialnya). Terutama kebutuhan hidup untuk kehidupan manusiawi yang membawa keuntungan ekonomis dan status sosial. Karena manusia merasa berdiri di luar ekosistem, ia tidak perduli lagi akan terjadi kerusakan pada ekosistem itu. Kerusakan itu dianggapnyalah tidak akan mempengaruhi dirinya. Sikap ini (model A) muncul umumnya dari negara-negara maju awalnya dan kemudian beralih pada mereka orang-orang kota, yang keterkaitannya dengan alam sangat kurang. Berbeda dengan sikap masyarakat tradisional (yang umumnya banyak terdapat di negara-negara berkembang) termasuk dalam kasus ini adalah masyarakat Talang Mamak di daerah Riau. Menurut pandangan masyarakat tradisional walaupun sistem biogeofisik adalah sumber daya bagi mereka, tetapi mereka tetap merasa adanya hubungan fungsional antara dirinya dengan sistem biogeofisik itu. Hubungan itu mengikat dirinya menjadi satu kesatuan ekosistem dengan sistem biogeofisik tersebut yang membentuk ekosistem sosio-biogeofisik. Hal ini digambarkan oleh Soemarwoto (1991) sebagai berikut: Sistem Sosial Ekosistem Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 70 ` Sistem Sosial Ekosistem Enerji, Materi dan Informasi Enerji, Materi dan Informasi Ekosistem Sosio-Biogeofisik Gambar 3.2. Model B Walaupun sistem biogeofisik adalah sumberdaya bagi manusia, namun ia merasa adanya hubungan fungsional antara sistem sosial dengan sistem biogeofisik yang mengikat mereka menjadi satu kesatuan ekosistem sosio-biogeofisik. Manusia merasa dirinya menjadi bagian dari ekosistem Karena manusia menganggap dirinya bagian dari ekosistem, maka kerusakan pada ekosistem akan mempengaruhi kesejahteraan dirinya. Karena itu, arus enerji, materi dan informasi dari sistem sosial ke sistem biogeofisik, bukanlah semata-mata alat untuk mengeksploitasi sistem biogeofisik, melainkan lebih ditujukan untuk menjaga keserasian antara sistem sosial dengan sistem biogeofisik sehingga keutuhan sistem sosio-biogeofisik dapat terpelihara. Sikap ini dapat dilihat dalam pranata-pranata sosial tradisional seringkali muncul berbagai kearifan ekologi (local genius) atau indegenous knowledge yang pada intinya keinginan manusia untuk dekat dan memelihara alam lingkungannya. Kearifan lokal yang ada dalam masyarakat itu sebenarnya berfungsi sebagai kontrol sosial dari pranata lokal untuk mengatur ritme kehidupan manusia dengan alamnya. Dengan demikian diharapkan hubungan manusia dengan alam akan terjadi hubungan yang serasi, maka kesejahteraan masyarakat yang diinginkan oleh manusia akan tercapai. Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 71 ` B. Ekologi dan Ekosistem dalam Sosiologi dan Antropologi. Dalam ilmu-ilmu sosial, konsep ekologi dalam pengertiannya yang ketat untuk pertama kali diterapkan pada geografi manusia (human geography) melalui biogeografi, dan segera setelah itu para ahli geografi meredefinisikan subyek mereka secara eksplisit dalam istilah-istilah ekologis. Sementara dalam kepustakaan sosiologi, masalah ekologi manusia mulai banyak dibicarakan antara lain oleh Robert E Park dan Ernest W Burgess juga Mc Kenzie. Mereka ini tergolong dalam aliran Chicago School (aliran behaviorisme dan interaksi simbolik), di mana pada 1930-an Chicago School of Urban Sociology merumuskan serangkaian peristilahan yang kemudian disebut ekologi manusia (human ecology) 40 . Oleh karena konsep ekologis terutama ekologi manusia dalam konteks sosiologi lahir di benua Amerika dengan tokohtokohnya dari Universitas Chicago, maka perspektif mereka dalam memahami ekologi manusia banyak mengenai hubungan timbal balik antar komponen-komponen di daerah metropolitan. Oleh karenanya, kajian awal mereka banyak dilakukan di daerah Detroit, St Louis, Buffalo dan Albquerque di AS, dan terutama kajian ini semakin menarik bagi mereka pasca perang dunia ke dua. Persaingan (competition) dan perjuangan untuk bertahan (struggle for existence) ini merupakan konsep-konsep dasar yang diambil mereka dari Darwin oleh para ahli sosiolog perkotaan (urban sociolog) dari Chicago School ini untuk melihat fenomena pergeseran kota pasca Perang Dunia II di Amerika. Mereka ini umumnya terpengaruh oleh teori evolusi dari Darwin yang muncul pada abad 19. Pengaruh itu tampak jelas dari tulisan awal Robert Park dan Ernest Burgess yang terbit pada tahun 1921. Park dan Burgess menganggap bahwa masyarakat perkotaan di AS, sebagai unit geografis yang terorganisir secara sosial telah terjadi persaingan dan perjuangan untuk bertahan. Mereka menerapkan perspektif tersebut pada pelbagai peranan sosial, lembaga sosial dan unit-unit geografis. Park memusatkan perhatiannya pada perubahan-perubahan yang dialami oleh para migran yang kemudian menetap di pelbagai kota di AS41 . Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 72 ` Namun aplikasi pendekatan ekologis dalam ilmu sosial yang paling berhasil justru terjadi pada bidang studi antropologi. Tokoh yang berpengaruh adalah Emile Durkheim (1858-1917) dan Franz Boaz (1858-1942) yang banyak menyumbangkan pemikirannya selama tiga dekade pertama abad 20 yang secara efektif menggugurkan konsepsi determinisme lingkungan abad ke 19. Antropologi ekologi justru berkembang secara terpisah dan lebih dahulu dari perkembangan konsep ekosistem dalam ekologi secara umum. Akar dari antropologi ekologi ini dapat dirunut dari sejak awal abad ke 19. Namun demikian Julian H Steward lah (1936) yang menandai perkembangan sistem yang koheren dari penjelasan ekologis terhadap antropologi. Steward mengembangkan suatu pendekatan yang disebutnya sebagai cultural ecology (ekologi budaya) sebagai kerangka kerja untuk penjelasan sebab akibat adanya perbedaan dan kesamaan kultur. Ia menggunakan pertimbangan ekologis dan pengaruh lingkungan sebagai penawar terhadap relativisme budaya, dan berasumsi bahwa kemanfaatan budaya ini berasal dari tradisi yang melingkupi antropologi selama setengah abad pertama abad ini42 . Bagi ahli antropologi ekologi, adaptasi unit-unit ekologis tidaklah merujuk kepada pendapat Darwin secara murni mengenai perjuangan hidup dan untuk eksistensi serta berproduksi atau pemanfaatan sumber daya secara efisien, tetapi penekanannya pada menjaga keseimbangan, homeostatis dan yang lebih utama lagi adalah ekosistem yang tidak terdegradasi. Contoh ini dapat dilihat dari karya Rappaport yang mendefinisikan adaptasi sebagai “ proses di mana sistem hidup menjaga keseimbangan “ dan ia juga secara eksplisit memasukkan ekosistem dalam kelompok sistem adaptasi, dengan berargumen bahwa tujuan utama sistem adaptif adalah sematamata untuk kelestarian43 . Pada awalnya banyak penelitian dalam antropologi ekologi dilaksanakan dalam tradisi Stewardian tentang ekologi budaya tanpa menggunakan konsep ekosistem ataupun teori ekologi formal. Namun demikian pada akhir tahun 1960-an banyak ahli antropologi ekologi (dan ahli ekologi manusia pada ilmu lain, misalnya geografi manusia) mulai menekankan konsep ekosistem. Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 73 ` Namun kritik terhadap paradigma ekologi budaya ala Steward ini mulai bermunculan di era akhir 1960-an, di mana Steward dianggap terlalu mengarahkan para ahli antropologi pada paradigma biologi yang lebih nyata. Tampaknya Cliffort Geertz adalah orang pertama yang menyatakan kegunaan ekosistem sebagai suatu unit analisis. Menurut Geertz teori sistem lebih memberikan kerangka kerja untuk metode kualitatif dan deskriptif yang menegaskan dinamika dari suatu sistem bagaimana mereka berkembang dan berubah. Coe dan Flanery (1964) pun menganggap bahwa konsep niche (relung) untuk menjelaskan perilaku kelompok dan evolusi etnik yang diadopsi dari biologi murni sebenarnya tidak begitu penting pengaruhnya bagi pemikiran antropologi, kecuali ekosistem44 . Maka demikianlah lambat laun pemikiran – pemikiran yang semula diadopsi dari disiplin biologi, mulai dikembangkan dan tinggalkan oleh para ahli antropologi. Ditinggalkannya beberapa konsep itu, karena dianggap kurang secara nyata berpengaruh terhadap evolusi dan sistem adaptasi dalam perkembangan kebudayaan manusia terutama dalam dasawarsa akhir abad 20 ini. C. Enviromentalisme dan Ekonomi Lingkungan. Albert Einstein konon pernah mengartikan lingkungan sebagai “ segala sesuatu kecuali saya “. Sementara Abdurrahman (1990)45, mengemukakan bahwa istilah lingkungan hidup merupakan terjemahan dari istilah environment dalam bahasa Inggris, atau l enviroment dalam bahasa Perancis, umwelt dalam bahasa Jerman, millieu dalam bahasa Belanda, alam sekitar dalam bahasa Malaysia, kapaligiran dalam bahasa Tagalog dan sin-vatiom dalam bahasa Thai. Secara teknis istilah tersebut dimaksud untuk memaknakan lingkungan hidup manusia. Emil Salim (1982)46 mengatakan secara umum lingkungan hidup diartikan; sebagai segala benda, kondisi keadaan dan pengaruh yang terdapat dalam ruangan yang kita tempati dan mempengaruhi hal yang hidup termasuk kehidupan manusia. Batas ruang lingkup menurut pengertian ini bisa sangat luas, namun untuk praktisnya, kita batasi ruang lingkungan dengan faktor-faktor yang dapat dijangkau oleh manusia seperti Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 74 ` faktor; alam, politik, ekonomi, sosial dan lain sebagainya. Dari batasan itu Soemarwoto (1997) selanjutnya mengemukakan bahwa lingkungan hidup itu sebenarnya ditentukan oleh beragam faktor, yaitu: 1. Oleh dan jumlah masing-masing unsur lingkungan hidup 2. Hubungan interaksi antara unsur dalam lingkungan hidup itu sendiri. 3. Oleh kelakuan atau kondisi unsur lingkungan hidup 4. Suhu, cahaya dan kebisingan. Dari berbagai argumen definisi dan batasan konsep lingkungan hidup, sebenarnya suka tidak suka disiplin ekologi dewasa ini semakin menunjukkan eksistensinya. Fenemona ini tidak lebih karena gejala kerusakan lingkungan hidup dewasa ini semakin mengkuatirkan banyak pihak. Keperdulian dunia internasional akan keterancaman manusia sebagai akibat ulah dirinya sendiri semakin mencemaskan banyak kalangan. Munculnya berbagai LSM (NGO) lokal, regional, nasional bahkan internasional dan beberapa kali pertemuan tingkat dunia untuk membicarakan kerusakan lingkungan sudah membuktikan bahwa dunia sudah semakin kritis akibat ulah manusia. Di sisi lain fenomena ini juga menunjukkan pada kita bahwa gerak disiplin ekologi semakin terbuka. Oleh sebab itu, kaum enviromentalis yang perduli terhadap masalah lingkungan kini kian gencar. Kaum enviromentalis itu sendiri terbagi dalam tiga aliran, yakni; 1. Pandangan teknosentrik 2. Pandangan ekosentrik 3. Deep green.  Ad.1. Model teknosentrik47 menggambarkan hakekat manusia sebagai manipulator alam, yang terus membatasi perilakunya agar ia dapat terus melakukan manipulasinya. Pandangan konservasionis ini berkembang luas di AS dan cenderung optimistik dan maskulin. Ini merupakan produk ilmu konservasi yang menekankan pemeliharaan alam untuk keperluan manusia sendiri. Pandangan kaum teknosentrik sangat mendorong dilakukannya konservasi, dan teknologi dianggap positif Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 75 ` sepanjang tidak merusak alam baik fisik dan sosialnya.  Ad.2. Model Ekosentrik, hampir mirip dengan teknosentrik namun penekanannya lebih pada pelestarian lingkungan. Kalau dalam teknosentrik alam dipandang sebagai pengimbang sekunder, maka dalam pandangan ini kelestarian dinomorsatukan. Artinya semua tindakan manusia harus diarahkan pada kelestarian lingkungan dengan tahapan; 1. Suitainable Development (pembangunan berkelanjutan) yang tertuang dalam laporan Komisi Bruntland (1987) dan agenda Rio (1992). 2. Precautionary principle( prinsip kehati-hatian) yang hanya mau menerima segala IPTEK selama itu tidak merusak lingkungan. Dalam hal ini mereka mendesak negara-negara maju memberi kelonggaran dan bantuan bagi negara berkembang agar dalam pembangunannya tidak mengorban-kan kelestarian lingkungannya. 3. Ecological economics (Ilmu ekonomi ekologis), yang menggali berbagai keuntungan ekonomis bagi manusia jika alam dibiarkan apa adanya, atau jika kegiatan pembangunan dilakukan secara hati-hati sehingga tidak mengganggu lingkungan, atau diistilahkan dengan kesejahteraan lingkungan (environmental welfare). 4. Environmental impact assessment (penilaian dampak lingkungan), yaitu anjuran dilakukannya AMDAL. Khususnya bagi berbagai perusahaan yang dianggap peka terhadap kerusakan lingkungan. 5. Ecoauditing, yaitu pemeriksaan atas semua usaha, kegiatan atau kebijakan yang ada demi memastikan bahwa semua itu tidak merusak lingkungan. Tekniknya sendiri bervariasi, misalnya life circle analysis dan environmental burden analysis. Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 76 `  Ad.3. Model Deep Green ( istilah lainnya adalah deep ecology atau steady-state economics ), bertumpu pada struktur etika dan sosial yang radikal. Pandangan ini menganjurkan ditinggal-kannya pola hidup massal yang dianggapnya tidak bisa tidak telah merusak lingkungan, dan mengajak seluruh masyarakat untuk hidup dekat dengan alam. Pandangan ini menentang globalisme ekonomi dan ketergantungan politik. Selain apa yang telah dipaparkan di atas mengenai paham environmentalism yang berkembang di berbagai belahan dunia sebagai bentuk keperdulian terhadap lingkungan. Kajian yang juga menarik dalam dasawarsa 1990-an adalah bidang studi ekonomi lingkungan (environmental economics yang sebenarnya hampir sama dengan deep ecology). Bidang studi ini bermula dari tulisan Gray (awal 1900-an), Pigou (1920-an)dan Hotelling (1930-an), namun baru muncul sebagai studi koheren pada 1970- an, ketika revolusi lingkungan mulai terjadi48. Ada 3 unsur pokok dalam ekonomi lingkungan ini, yaitu: 1. Adanya pandangan bahwa kesejahteraan manusia sedang terancam oleh degradasi lingkungan dan penyusutan sumber daya alam. Tidaklah sulit untuk menemukan bukti-bukti ini, seperti misalnya di Indonesia, dewasa ini sering mengalami kebanjiran, kekeringan, polusi udara, pencemaran air, munculnya aneka penyakit dan lain sebagainya. Studi ini sebenarnya tidak mempermasalahkan gangguan kesehatan akibat degradasi lingkungan, tetapi lebih menekankan pada kerugian ekonomis. 2. Kerusakan lingkungan secara umum diyakini sebagai akibat dari penyimpangan atau kegagalan tertentu dalam sistem ekonomi, yang kebanyakan bersumber dari sistem pasar. Contohnya; motif perusahaan mencari keuntungan terkadang mendorong mereka tidak mengindahkan kelestarian lingkungan dan mengakibatkan kerugian bagi pihak-pihak lain (mungkin untuk kasus ini dapat dianalogikan dengan masyarakat Talang Mamak dengan kerusakan hutan akibat eksploitasi HPH dan HTI). Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 77 ` 3. Solusi atas berbagai masalah lingkungan itu harus dilakukan dengan mengoreksi unsur-unsur ekonomi yang menjadi penyebabnya. Kebijakan subsidi, relokasi industri dan sebagainya yang telah terbukti menyebabkan kerusakan lingkungan harus segera diakhiri. Menurut mereka, jika suatu kegiatan sulit dihentikan begitu saja secara hukum, maka solusi menurut pendekatan ekonomi lingkungan adalah dengan penerapan pajak secara ekstra atau penerbitan lisensi khusus demi meredam kegiatan itu. Langkah ini dipraktekkan di AS dengan menerbitkan lisensi polusi dan lisensi memancing yang ternyata cukup efektif. Dengan demikian prinsipnya disiplin ekonomi lingkungan memandang kerusakan lingkungan dalam kacamata ekonomis baik jangka pendek maupun jangka panjang. Prinsipnya untuk mengantisipasi kegiatan yang merusak lingkungan oleh mereka didekati dengan perspektif ekonomi, misalnya pengenaan denda atau pajak yang tinggi. Dari paparan itu tampak bahwa gagasan untuk memasukkan faktor lingkungan dalam disiplin ilmu ekonomi telah dimulai. Karena selama ini manusia sebagai pelaku ekonomi selalu mengedepankan nilai untung semata, tanpa mengindahkan konsep kerugian pada pihak lain. Maka paradigma ekonomi klasik dan neoklasik yang terlalu menekankan pada mekanisme pasar pada prinsip suply dan demand perlu direvisi. Bahkan Colby (1990)49 telah menggambarkan perjalanan paradigma ilmu ekonomi yang pada milenium ke tiga ini akan mengarah keperpaduan ilmu ekonomi dan ekologi sebagai berikut: Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 78 ` Periode Akhir 1990-an- Ekonomi 2000-an Ekologi Tengah 1800-an Akhir 1900-an Distribusi Alokasi Skala, Enerji Akhir 1990-an Neomarxis Neoklasik NeoMalthusian Tengah 1700-an Ekonomi Tengah 1800-an Klasik Gambar 3.3 Evolusi Paradigma Ekonomi Dalam prakteknya, kedua aliran paradigma ekonomi ini (klasik dan ekonomi ekologi sebagian ada juga yang menyebutnya dengan deep ecologi). Dalam berbagai kasus kedua aliran ini seringkali berhadap-hadapan dan membangun pendiriannya masing-masing. Aliran ekonomi klasik (neoklasik) ini banyak diwakili oleh para penguasa dan pengusaha multinasional yang tidak lain terwujud dalam model pembangunannya yang masih mengedepankan keuntungan sebanyak-banyaknya dengan paradigma pertumbuhan, yang tanpa perduli dampaknya telah menyebabkan kemiskinan pada berbagai kelompok lain. Sementara itu banyak aliran ekonomi-ekologi yang sesungguhnya menarik untuk dipraktekkan tetapi kurang mampu menjawab tantangan struktural yang dihadapi, terutama menjawab bagaimana kemiskinan dapat diatasi dan Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 79 ` ketergantungan utang luar negeri dapat dikurangi. Untuk kasus ini contohnya adalah: Indonesia atau negara-negara tropis yang umumnya berlokasi di daerah selatan katulistiwa yang biasa disebut dengan negara dunia ketiga. Negara-negara yang tergolong dunia ketiga ini --- sampai saat ini --- umumnya masih bergelut dengan kemiskinan dan utang luar negeri yang tinggi. Kondisi ini menjadi dilematis, di satu sisi mereka perlu melestarikan lingkungan atas desakan dunia internasional, tetapi di sisi lain mereka terjebak pada masalah kemiskinan dan utang luar negeri yang semakin membengkak. D. Rangkuman. Secara etimologis ekologi berasal dari bahasa Yunani, yaitu Oikus dan logos. Oikus berarti rumah dan logos berarti ilmu. Secara singkat ekologi diartikan; studi tentang hubungan antara berbagai mahluk hidup serta lingkungan biotik dan fisik yang melingkupi mereka melalui pertukaran kalori, materi dan informasi. Konsep antroposentris berarti pengelolaan lingkungan hidup lebih menitik-beratkan pada ekologi manusia (human ecology). Itu berarti bahwa tumbuhan, hewan dan unsur tak bernyawa lainnya secara eksplisit selalu dihubungkan dengan eksistensi manusia. Konsep Ekosistem diartikan sebagai suatu sistem ekologi yang terbentuk oleh hubungan timbal balik antara mahluk hidup dengan lingkungannya. Dalam perkembangan masalah lingkungan muncul aliran enviromentalisme dan ekonomi lingkungan. Pendekatan ekonomi lingkungan dilakukan dengan mengoreksi unsur-unsur ekonomi yang menjadi penyebab kerusakan ekosistem dan kemiskinan. Pendekatan ini menselaraskan pembangunan ekonomi yang arif terhadap lingkungan. E. Latihan 6. Apa yang dimaksud dengan pendekatan antroposentris ?, dan apa bedanya dengan pendekatan sistem atau holistik ? 7. Apa beda, biome, komunitas dan populasi ? Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 80 ` 8. Enviromentalis dalam memandang pentingnya lingkungan terbagi dalam 3 (tiga) aliran, jelaskan aliran-aliran dimaksud ! F. Tugas. 4. Buatlah bagan dan aplikasikan bagaimana hubungan enerji, materi dan informasi dalam hubungan ekosistem dan sistem sosial dalam perspektif antroposentris ! 5. Carilah kasus-kasus kerusakan lingkungan dan kemiskinan yang terjadi di lingkungan saudara. Buatlah pemetaan masalah dan kemungkinan solusinya dengan menggunakan 2 pendekatan ekonomi lingkungan. Catatan dan Kutipan Bab I 1 Soerjono Soekanto, Beberapa Teori Sosiologi Tentang Struktur Masyarakat, PT. Rajawali Press, Jakarta, 1984, hal 65. 2 Diambil dan diringkas dari Achmad Hidir, Manusia Mahluk Yang Kosmopolit, Hand Out Antropologi Budaya FISIP Universitas Riau, 1997 (Diterbitkan terbatas untuk kalangan sendiri). 3 Andi Hakim Nasution, Metode Berfikir Ilmiah, Bahan Materi Kursus Singkat Metode Penelitian Sosial, Kerjasama Lembaga Penelitian Universitas Riau dengan Ditjen Dikti, Depdikbud, 1997, hal 3 4 Cosmopolite, adalah mahluk yang mampu hidup dan beradaptasi di setiap tempat tanpa mengenal habitat. Periksa N. Daljoeni, Ras-Ras Manusia, PT Alumni Bandung, 1986 5 Achmad Hidir, Op.cit, 1997 6 Konon penyebaran manusia hingga menimbulkan bermacammacam ras dan suku bangsa karena adanya proses migrasi. Proses migrasi ini sebagai akibat kelangkaan dan menurunnya sumber-sumber makanan, wabah, atau bencana alam yang menyebabkan mereka harus migrasi ke daerah baru. Dalam proses migrasi ini mereka tidak memiliki tujuan (karena ketika itu tujuan dan arah yang akan dituju tidak dikenal), mereka bermigrasi berkelompok-kelompok yang dipimpin oleh pemimpin (kepala suku/kelompok) mereka masing-masing. Dalam proses penyebaran ini mereka menemui alam dan rintangan yang berbeda-beda, sehingga pada akhirnya menunjukkan perkembangan fisik, budaya dan bahasa yang berbeda-beda pula. 7 Sub bab ini diringkas dan direvisi dari karya penulis sendiri, Dari Evolusi Organik Menuju Ke Evolusi Superorganik, FISIP Universitas Riau, 1998, hal. 87-121. Ucapan terimakasih pada Prof. Soetandyo Wignyosoebroto, atas kuliah dan bimbingan ilmunya serta bahan kuliahnya Sarana Melestarikan Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 81 ` Hidup : Evolusi Organik dan Perkembangan Kultur, Bagian Penggandaan dan Pengadaan Bahan Studi, FISIP Universitas Airlangga, tanpa tahun (belum diterbitkan) yang banyak mengilhami penulis dalam menguraikan sub bahasan ini. Catatan dan Kutipan Bab II 8 Periksa Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi, PT. Aksara Baru, Jakarta, 1980. 9 Muchtar Ahmad, Budaya Riau Dalam Pembangunan, Makalah Colloqium Budaya Melayu dan Master Plan Riau 2020, 19 Agustus 2002, Pekanbaru, hal 3 10 Muchtar Ahmad, Riau Sebagai Pusat Kebudayaan Melayu, Makalah Seminar Budaya Melayu Sedunia 2003, 3-5 Agustus 2003, Pekanbaru, hal 5 11 Nat J. Colleta dan Umar Kayam, Kebudayaan dan Pembangunan, Yayasan Obor Indonesia, Jakarta, 1987, hal 313 12 Koentjaraningrat, Opcit, 1980, hal. 193. 13 James P Spradley, Metode Etnografi, PT. Tiara Wacana, Yogyakarta, 1997, hal.5 14 Setya Yuwana Sudikan, Metode Penelitian Kebudayaan, Citra Wacana Surabaya, 2001, hal 1-2 15 Achmad Hidir, Antropologi Budaya, Hand Out Mahasiswa FISIP Universitas Riau, 1999, hal 4 16 Talal Asad, Anthropological Conceptions of Religion: Reflections on Geertz, dalam jurnal antropologi Inggris, Man No 2, Tahun 1983. 17 Menurut Garna, bahwa setiap budaya memiliki gaya dan etos tersendiri yang berbeda dari budaya lainnya. Budaya digambarkan sebagai suatu organisme seperti halnya individu yang berkembang melalui tahapan, yaitu dari masa anak-remaja-dewasa dan tua. 18 Koentjaraningrat, Beberapa PokokAntropologi Sosial, PT. Dian Rakyat Jakarta, 1981, hal. 193 Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 82 ` 19 Periksa Alfred L Kroeber dan Clyde Kluckhohn, Culture: A Critical Review of Concepts and Definitions, Published by The Museum Massachusetts, USA 20 Koentjaraningrat, Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan, PT. Gramedia Jakarta, 1997, hal.5 21 Konsep, ialah kata atau istilah ilmiah yang menyatakan suatu ide atau fikiran umum tentang sifat- sifat suatu benda, peristiwa, gejala atau istilah yang mengemukakan tentang hubungan antara satu gejala dengan gejala lainnya. Dengan demikian konsep terletak pada tahap abstraksi yang lebih rendah tahapannya dibandingkan dengan teori. Walaupun tahapan konsep itu lebih rendah daripada teori, tetapi konsep adalah unsur penting dalam teori yang dipandang sebagai building block suatu teori. Lebih jelas tentang hal ini dapat dilihat dari tulisan Yudistira K Garna, Ilmu-Ilmu Sosial; Dasar, Konsep dan Posisi, Primaco Akademica, Bandung, 2001, hal 138 22 Donald l Hardesty, Ecological Anthropology, Santa Barbara, Jhon Wiley and Sons, New York, 1997, hal 1 23 Adaptasi adalah salah satu konsep dasar dalam studi ekologi manusia. Adaptasi semula digunakan dalam studi biologi untuk menjelaskan; (1) proses evolusi genetik dan (2) berkenaan dengan pola tingkah laku kehidupan suatu organisme dalam mengatasi lingkungannya. Namun dalam perkembangannya, adaptasi tidak hanya dilakukan secara alami genetik saja, tetapi adaptasi mulai berubah pada tataran adaptasi somatis. 24 Achmad Hidir, Kehidupan Pascaindustri, Bahan Diskusi Mingguan FISIP Jurusan Sosiologi Universitas Riau, Pekanbaru 1999 (tidak diterbitkan) 25 R.Dodi Iskandar, dan Dedi Persada, Sejarah Nasional Indonesia dan Dunia CV. Armico, Bandung , 1987. 26 Alvin, dalam Nomensen ST Mambraku, Evolusi, Pemukiman, Adaptasi dan Manusia, FKIP Universitas Cendrawasih, Jayapura, 2003 hal. 23 27 Robert H Lauer, Perspektif Tentang Perubahan Sosial, Rineka Cipta, Jakarta, 1993, hal 389. 28 Koentjaraningrat, Metode Antropologi: Ikhtisar Dari MetodeMetode Antropologi Dalam Penyelidikan Masyarakat dan Kebudayaan Indonesia, Penerbitan Universitas, Jakarta, 1958, hal 59. 29 Dalam Nomensen ST Mambraku, Opcit, 2003, hal.28. 30 Arensberg dan Niehoff, dalam L. Dyson, Perubahan Budaya di Daerah Tujuan Wisata Tanjung Isuy Kabupaten Kutai Kalimantan Timur, Ringkasan Disertasi Program Pascasarjana Universitas Airlangga, Surabaya, 1995, hal 5, Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 83 ` 31 Louis Luzbetak, dalam L. Dyson, Ibid, 1995 hal 5 Catatan dan Kutipan Bab III 32 Robert M Netting, Cultural Ecology, Second Edition, Waveland Press. Inc Illinois, 1986, hal 1. 33 Soerjono Soekanto, Beberapa Teori Sosiologi Tentang Struktur Masyarakat, PT. Rajawali Jakarta, 1984, hal 66-67 34 Otto Soemarwoto, Ekologi, Lingkungan Hidup dan Pembangunan, Cetakan Ketujuh, PT Djambatan, Jakarta, 1997, hal 23. 35 Pandangan E.F. Moran tersebut dimuat dalam artikel yang berjudul “ Ecosystem, Ecology in Biology and Anthropology: A Critical Asssessment. Artikel ini merupakan bab pertama dari buku yang berjudul The Ecosystem Approach in Anthopology From Concept to Practice. Lihat juga E.F. Moran Human Adaptation; An Introduction to Ecological Anthropology, North Scitude, MA. Duxbury, 1979. 36 A.F. Tucker, Ekosistem-Ekosistem Tani di Irian Jaya dan Arah Pembangunannya, CV Ayu Mas Irian Jaya, 1987, hal.2 37 Donald L Hardesty, Ecological Anthropology, John Wiley and Sons, Santa Barbara New York, 1977, hal. 17 38 Otto Soemarwoto, Opcit, hal 26 39 Otto Soemarwoto, Interaksi Manusia dan Lingkungan: Faktor Kritis dalam Pembangunan Berkelanjutan, dalam Prisma No.1 Tahun XX Januari 1991, hal 14 - 22 40 Adam Kuper dan Jessica Kuper, Ensiklopedi Ilmu-Ilmu Sosial, Jilid 1, PT. Raja Grafindo Persada, Jakarta, 2000, hal. 255. 41 Soerjono Soekanto, Beberapa Teori Sosiologi Tentang Struktur Masyarakat, PT. Rajawali Jakarta, 1984, hal 65-104 42 Julian H Steward, Theory of Culture Change, University of Illinois, Urbana, 1955, hal. 36 43 Roy A Rappaport, Ecology, Adaptation and the Ills of Functionalism, Michigan Discussion in Anthropology 2, hal 138-190 Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com ANTROPOLOGI BUDAYA 84 ` 44 Emilio F Moran, The Ecosystem Concepts in Anthropology, diterjemahkan oleh Tim Mahasiswa Program Pascasarjana Universitas Pajajaran Bandung, 1997, hal. 7. 45 Nommensen ST Mambraku, Evolusi, Pemukiman, Adaptasi dan Manusia, FKIP Universitas Cendrawasih, Jayapura, 2003 hal. 65 46 Nommensen ST Mambraku, Ibid, 2003 hal 66 47 T. O‟Riordan, Environmentalism, London, 1981 48 Adam Kuper dan Jessica Kuper, Eksiklopedi Ilmu-Ilmu Sosial, PT. Raja Grafindo Persada, Jakarta, 2000 hal. 300-301. 49 M.E. Colby, Environmental Management in Development; The Evolution of Paradigms, The Wolrd Bank Discussion Papers, The World Bank, Washington DC, 1990, hal 33. Dilarang memperbanyak !, file ini hanya bab 1-3, bila memerlukan full text silakan hubungi e-mail hidir09@gmail.com View publication stats