Antropologi Ekologi: Hubungan Manusia dan Lingkungannya

 Jurnal Ekologi Lansekap (2012), Vol: 5 / No. 2. aaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaa

12

EKOLOGI BUDAYA: PEMAHAMAN KONTEMPORER

HUBUNGAN ANTARA MANUSIA

DAN LINGKUNGAN

M ILOSLAV L APKA

1,2 , J AN V ÁVRA 1 , Z DENKA S OKOLÍČKOVÁ 3

1 Departemen Kebijakan Struktural Uni Eropa dan Pembangunan Pedesaan, Fakultas

Ekonomi, Universitas Bohemia Selatan di České Budějovice, Studentská 13, 370 05

České Budějovice, Republik Ceko, email: jan.vavra@prirodou.cz

2 Departemen Kulturologi, Fakultas Seni, Universitas Charles di Praha, Celetná 20,

110 00 Praha 1, Republik Ceko, email: miloslav.lapka@centrum.cz

3 Jurusan Kajian Budaya dan Agama, Fakultas Pendidikan, Universitas

Hradec Králové, Ambrožova 729, 500 02 Hradec Králové, Republik Ceko, email:

zdenka.sokolka@gmail.com

Diterima: 28 th pada Juli 2012, Diterima: 19 th September 2012

A BSTRACT

Makalah ini menjelaskan konsep ekologi budaya kontemporer, pendekatan ilmiah

mencerminkan hubungan antara masyarakat manusia dan lingkungan alam. Pendekatan ini

digunakan oleh para sarjana Fakultas Seni di Universitas Charles di Praha, Republik Ceko.

Perhatian khusus diberikan pada hubungan antara ekologi budaya dan ekologi lanskap,

studi interdisipliner tentang biofisik serta proses dan pola yang digerakkan oleh masyarakat dalam

lanskap.

Kami menyajikan disiplin ilmu sosial penting yang berfokus pada hubungan

manusia dan lingkungan, dan yang mengilhami konsep ekologi budaya kami. Pertama

ekologi manusia muncul pada tahun 1920-an di Chicago. Ekologi manusia Robert E. Park dan karyanya

rekan kerja sebagian besar ditujukan pada sosiologi perkotaan. Sebuah pendekatan yang sama sekali berbeda disajikan

oleh ekologi budaya Julian Steward, yang menciptakannya sebagai sub-disiplin antropologis

menekankan fungsi adaptif budaya. Ekologi sosial Murray Bookchin membawa lebih banyak

filsafat dan aktivisme sosial menjadi diskusi. Pada tahun 1970-an disajikan ekologi manusia

oleh Gerald Young dan sosiologi lingkungan dari William Catton dan Riley Dunlap

faktor lingkungan kembali ke studi masyarakat kompleks modern.

Selain dari sumber inspirasi utamanya dari AS, kami juga merangkum secara ringkas

Disiplin dan cendekiawan Ceko menyelidiki hubungan manusia-alam, misalnya sosial

ekologi Bohuslav Blažek, berkonsentrasi sebagian besar di daerah pedesaan atau sosiologis

pendekatan terhadap masalah lingkungan Jan Keller.

Lebih lanjut, empat prinsip konstitutif ekologi budaya saat ini dibahas. Ini

termasuk: 1) fokus pada masalah masa kini daripada kabur ke masa lalu atau masa lalu

masa depan, 2) pendekatan integratif yang menyadari jebakan inter- atau transdisipliner,

3) inti budaya dari hubungan masyarakat-lingkungan, yaitu refleksi pada masyarakat-

hubungan lingkungan melalui budaya , dan 4) dialog antara manusia (masyarakat) dan

lingkungan (alam).

---

Halaman 3

Jurnal Ekologi Lansekap (2012), Vol: 5 / No.2

13

Terakhir, lanskap sebagai objek studi ekologi budaya dibahas secara singkat. Kita

menyimpulkan bahwa ekologi budaya adalah pendekatan yang luas, merangsang diskusi di antara berbagai macam

akademisi daripada disiplin ilmiah ketat yang terdefinisi dengan baik. Kami yakin ini adalah

manfaat ekologi budaya, yang dapat mendorong diskusi yang mencerahkan tentang hal-hal penting

isu yang berkaitan dengan lingkungan.

Kata kunci: ekologi budaya, ekologi lanskap, lingkungan, ilmu sosial,

transdisipliner

I PENDAHULUAN

Masalah lingkungan saat ini menunjukkan sifat spesifiknya. Di satu sisi, mereka

melampaui krisis ekologi lokal dan bergabung menjadi fenomena global, yang mempengaruhi alam

dan bahkan lebih banyak sistem sosial dan ekonomi di seluruh dunia. Di sisi lain, global

masalah lingkungan dapat dieksplorasi oleh disiplin ilmu tradisional hanya dengan

kesulitan. Faktanya, tidak mungkin untuk menyelidiki masalah dalam kompleksitasnya dengan

ilmu alam, teknis atau sosial yang terpisah. Mungkin tampak mudah untuk memasukkan yang sudah ada

disiplin ke dalam pendekatan interdisipliner penebusan baru. Banyak usaha telah dilakukan

untuk menciptakan pendekatan seperti itu, namun banyak di antaranya yang dianggap bidang interdisipliner

studi ternyata jauh kurang berhasil dari yang diharapkan.

Persepsi dan pemahaman lokal tentang masalah lingkungan global seringkali

tidak cukup karena cenderung mengabaikan kemungkinan dampak masalah global di kota "kami",

kota atau lanskap. Bahkan jika sains mampu memberi kita informasi penting tentang

ancaman, budaya (disini dimaksudkan dalam arti luas adaptasi manusia, dengan demikian sebagai a

manifestasi aktivitas manusia) hampir tidak pernah mengintegrasikan informasi ini dengan cara yang tepat.

Ekologi budaya, seperti yang kami sajikan, mencoba untuk mengatasi beberapa kesulitan

disebutkan di atas. Pertama-tama kami meringkas sumber inspirasi penting, kemudian kami jelaskan

empat prinsip utama ekologi budaya dan terakhir kami menyebutkan mengapa lanskap adalah sebuah objek

minat untuk ekologi budaya.

Konsep kami tentang ekologi budaya 1 berpartisipasi dalam proyek budaya 2 yang lebih luas , yaitu

upaya holistik dan integratif untuk mempelajari budaya dalam kompleksitasnya. Itu orang Amerika

antropolog budaya Leslie A. White yang menciptakan istilah tersebut, memberi label pada pendekatan ini

diterapkan di Fakultas Seni, Universitas Charles di Praha. Putih juga paling banyak

penulis berpengaruh untuk apa yang disebut pendekatan kultural (Soukup 2010).

Makalah ini tidak berambisi untuk menyusun metodologi yang rinci atau mendirikan a

landasan teori yang tepat untuk ilmu sosial baru, oleh karena itu kami berani menggunakan beberapa istilah dalam teks

dalam arti yang lebih luas sebagai sinonim, seperti budaya, manusia atau masyarakat. Juga alam dan

lingkungan kadang-kadang digunakan sebagai sinonim, terutama dalam kasus karakter

lingkungan tidak ditentukan lebih lanjut.

1 Selanjutnya hanya disebut sebagai “ekologi budaya”. Untuk membedakan disiplin antropologi "ekologi budaya"

didefinisikan oleh Julian Steward, kami menyebutnya sebagai "Ekologi budaya Steward".

2 Dalam bahasa Ceko “kulturologie”, terkadang juga diterjemahkan sebagai “studi budaya”. Terjemahan ini menyesatkan,

meskipun, karena kulturologi juga dapat mencakup beberapa topik penelitian studi budaya, tetapi disiplin ilmu seperti itu

lebih dekat dengan antropologi budaya.

---

Halaman 4

Jurnal Ekologi Lansekap (2012), Vol: 5 / No. 2. aaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaa

14

S OURCES DARI INSPIRASI UNTUK BUDAYA EKOLOGI

Banyak sarjana di abad ke -20 berfokus pada hubungan antara manusia dan

lingkungan Hidup. Variasi pendekatan akademisnya melimpah, mulai dari humaniora

dan ilmu sosial hingga ilmu alam juga. Untuk mengungkap akar budaya

ekologi, seperti yang kami pahami, di bagian berikut ini kami mencantumkan beberapa yang paling penting

ilmu sosial yang relevan dengan konsep ekologi budaya kami dan kami mendiskusikan keduanya

sumber inspirasi internasional dan Ceko.

Sumur inspirasi dalam ilmu sosial abad ke - 20

Akademisi dan disiplin ilmu penting disajikan di sini secara kronologis, mulai dari

awal abad ke -20 dan berakhir di akhir tahun 1970-an ketika bidang studi terakhir

menembus ke dalam kurikulum akademis yang mapan. Ringkasan ini akan membantu memperjelas

perbedaan antara berbagai pendekatan yang disebut ekologi manusia, budaya atau sosial.

Akar Ekologi manusia berasal dari awal abad ke -20 di AS.

Sosiolog Robert E. Park, Roderick D. McKenzie, Ernest W. Burgess, dan lainnya menggambar

terinspirasi dari ekologi dan mereka mempelajari proses dinamis di kota yang sedang berkembang

Chicago, menggunakan metodologi dan terminologi ekologi. Fokus sosiologi perkotaan mereka

masyarakat dan organisasinya, terutama pada sebaran spasial. Mungkin yang paling

pekerjaan terkenal disebut Kota (Park et al. 1925). In Park dan rekan-rekannya

Konsepnya, ekologi manusia adalah pendekatan sistemik ekologi terhadap masyarakat dan masyarakatnya

organisasi. Lingkungan alam seperti itu bukanlah bagian dari kepentingan mereka. Untuk

ekologi manusia, itu “… bukan manusia, tapi komunitas; bukan hubungan manusia dengan bumi yang mana

dia mendiami, tetapi hubungannya dengan pria lain, itulah yang paling mengkhawatirkan kita ”(Park 1926, hlm. 2).

Ekologi budaya yang diperkenalkan oleh antropolog Amerika Julian H. Steward sebagai seorang

sub-disiplin antropologis pada tahun 1950-an, merupakan pendekatan yang sangat berbeda dari

ekologi manusia yang berorientasi sosiologis. Penatalayan dengan rajin mempelajari materi sederhana

budaya penduduk asli Amerika di daerah kering di Great Basin. Dia menekankan pada adaptif

fungsi budaya, proses yang dia sebut ekologi budaya, dan dia bertanya bagaimana budaya

perubahan "... diinduksi oleh adaptasi terhadap lingkungan" (Steward 1955, p. 5). Konsep

budaya sebagai adaptasi non-biologis tidak selalu berarti lingkungan mekanis

determinisme. Budaya adalah proses kreatif yang dipengaruhi dan didorong oleh, tetapi tidak ditentukan

oleh, lingkungan. Steward meringkas ide-ide terpentingnya dalam buku Theory of

Perubahan Budaya: Metodologi Evolusi Multilinear (Steward 1955).

Inspirasi lain, dan disiplin lain bernama ekologi, berasal dari filsuf

Murray Bookchin, salah satu pelopor lingkunganisme radikal di AS. Utama

Ide ekologi sosialnya adalah bahwa masalah lingkungan berasal dari masalah sosial,

seperti konflik dan ketidaksetaraan sosial, ekonomi, ras dan lainnya (Bookchin 2005). Tidak

hanya ekologi sosial Bookchin dan para pengikutnya yang ingin menjelaskan masalahnya, tetapi itu

juga bercita-cita untuk perubahan aktif masyarakat yang lebih mengutamakan kebebasan dan kesetaraan, dan

bertujuan untuk munisipalisme libertarian (Bookchin 1991).

Pada tahun 1970-an seorang sarjana Amerika Gerald L. Young menguraikan kembali konsep manusia

ekologi dengan fokus khusus pada berbagai aspek interaksi dan dengan minat pada level

organisasi, hubungan bagian-bagian dengan keseluruhan dan gagasan holisme (Muda 1974).

---

Halaman 5

Jurnal Ekologi Lansekap (2012), Vol: 5 / No.2

15

Pendekatan non-reduktif ini, yang bertujuan untuk interdisipliner, menetapkan dasar dari

konsepsi modern tentang ekologi manusia 3 .

Pada pergantian tahun 1970-an dan 1980-an tren sosiologis baru muncul. Amerika

sosiolog William Catton Jr. dan Riley E. Dunlap mempresentasikan sosiologi lingkungan dan

Paradigma Ekologi Baru yang menentang Paradigma Eksempsionalisme Manusia 4 (Catton dan

Dunlap 1980). Paradigma Eksempsionalisme Manusia tradisional yang berlaku dalam kehidupan sosial

ilmu pengetahuan dari zaman Émile Durkheim 5 , menyatakan bahwa orang lebih atau kurang

independen dari lingkungan fisik karena budaya dan kemampuannya, dan itu

kemajuan teknologi dan sosial dapat berlanjut tanpa batas. Lingkungan Baru

Paradigma mengakui bahwa manusia hidup dalam ekosistem tertentu dan lingkungan yang dimilikinya

berdampak pada mereka. Secara harfiah, Catton dan Dunlap mendefinisikan sosiologi baru mereka sebagai berikut:

“Sosiologi lingkungan melibatkan pengakuan atas fakta bahwa lingkungan fisik dapat

pengaruh (dan pada gilirannya dipengaruhi oleh) masyarakat dan perilaku manusia ”(Dunlap dan

Catton 1979, hal. 244).

Disiplin ilmu sosial yang disebutkan di atas mewakili berbagai macam pendekatan

menuju hubungan antara manusia dan lingkungan. Ekologi manusia dari

Sekolah Chicago, meskipun merupakan pendekatan reduktif, adalah upaya sistematis pertama untuk melakukannya

menggabungkan ilmu ekologi dan sosial. Ekologi manusia dimulai oleh Gerald Young

merupakan upaya untuk meluncurkan karya interdisipliner. Kontribusi Bookchin's

Ekologi sosial terdiri terutama dalam hubungan masalah sosial dan lingkungan dan dalam

penekanan pada partisipasi aktif dalam perubahan sosial. Meski demikian, ini menguntungkan

Aspek seharusnya tidak menutupi fakta bahwa aktivitas Bookchin dan para pengikutnya dari

Institute of Social Ecology di Vermont dipandang terlalu aktif oleh banyak orang

sarjana dan terlalu sosialistik, tidak hanya oleh mereka yang sebelumnya sosialis Tengah dan Timur

Eropa.

Seperti yang sudah ditunjukkan oleh nama konsep kami, penulis paling berpengaruh adalah Julian

Steward dan pemahamannya tentang budaya sebagai sistem non-biologis adaptasi manusia.

Minatnya dalam interaksi manusia-lingkungan unik pada masanya (1930-an hingga

1950-an). Itu berlangsung hampir 30 tahun, sampai studi tentang pengaruh lingkungan pada manusia

(dan sebaliknya) melalui lensa sosiologi lingkungan didirikan sepenuhnya sebagai a

bagian yang relevan dari wacana ilmu sosial.

Lingkungan dalam ilmu sosial di akademisi Ceko

Bukan hanya akademisi dari luar negeri (bahkan dari AS saja) yang

penting untuk konsep ekologi budaya yang disajikan. Ada juga beberapa yang penting

sarjana atau institusi di Republik Ceko (atau bekas Cekoslowakia) yang menginspirasi kami

melalui pekerjaan, pengajaran, dan diskusi mereka di konferensi, atau karena mereka memperkenalkan

beberapa disiplin ilmu yang menarik dari luar negeri. Bagian ini tidak mungkin mencakup semua

3 Ini tidak boleh disalahartikan sebagai konsep lain tentang ekologi manusia yang mempelajari reaksi fisiologis

manusia atau populasi terhadap pengaruh lingkungan dan distribusi geografis dari ciri fisik dan kesehatan

(misalnya Wolański dan Siniarska 2001).

4 Juga disebut Paradigma Sosial Dominan.

5 Biasanya sosiolog Prancis Émile Durkheim dianggap bertanggung jawab atas pengecualian manusia.

Dalam sosiologi, karena diktumnya bahwa fakta sosial hanya dapat dijelaskan oleh fakta sosial lain yang ia nyatakan dalam bukunya

buku terkenal The Rules of Sociological Method (Durkheim 1966). "Tabu anti-reduksionisme" ini awalnya ditujukan

untuk memerangi kecenderungan abad ke -19 untuk menjelaskan fenomena sosial dengan variabel psikologis. Namun, ternyata begitu

kuat bahwa semua fitur biologis dan fisik dikesampingkan dari sosiologi (Catton dan Dunlap 1980). Ini

'tuduhan' Durkheim dipertanyakan oleh Rosa dan Richter (2008) yang menunjuk pada kuliah pengukuhan Durkheim

kursus ilmu sosial di University of Bordeaux pada tahun 1887 (Durkheim 2008).

---

Halaman 6

Jurnal Ekologi Lansekap (2012), Vol: 5 / No. 2. aaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaa

16

ilmuwan sosial tertarik pada lingkungan dari sudut pandang ilmu sosial. Kita

hanya bermaksud menyebutkan kontributor penting bagi gagasan kami tentang ekologi budaya 6 .

Titik berangkatnya adalah karya Jitka Ortová, yang diperkenalkan pada awal 1990-an

ekologi budaya sebagai bagian dari kulturologi, disiplin yang diajarkan di Departemen Teori

Budaya (Kulturologi) di Fakultas Seni, Universitas Charles di Praha. Dia bekerja

Konsep Steward tentang budaya sebagai sistem adaptif dan dia berfokus pada sejarah

dan refleksi teoritis krisis ekologi kontemporer dalam keilmuan yang ada

(Ortová 1997). Tanpa menyangkal nilai ulasan semacam itu, kami akan menjelaskannya nanti dalam teks

mengapa kami lebih memilih untuk lebih fokus pada studi empiris dan masalah penelitian konkret.

Bohuslav Blažek adalah salah satu orang paling terkenal di lingkungan sosial Ceko

studi. Dalam karyanya (yang dia sebut ekologi sosial) dia fokus terutama pada kontemporer

pedesaan, lanskap pedesaan dan kondisi kehidupan di pedesaan (Blažek 1998). Dia

menekankan perlunya refleksi yang luas atas lingkungan dan juga analisis kritis

dari penelitian terapan itu sendiri.

Dua departemen akademis lagi harus disebutkan di sini. Yang pertama adalah Departemen

Ekologi Sosial dan Budaya di Fakultas Humaniora, Universitas Charles di Praha. Nya

minat akademis terutama berkutat pada aspek lokal dan global dari pembangunan berkelanjutan,

Misalnya aspek kelembagaan dan politiknya (Rynda 2006) atau problematisnya

taman peruntukan.

Jurusan unggulan kedua adalah bagian dari Fakultas Ilmu Sosial, Masaryk

Universitas di Brno. Departemen Studi Lingkungan memeriksa sejarah dan

penyebab budaya dari krisis lingkungan saat ini dan mencari solusi yang mungkin.

Pendekatan filosofis, sosiologis dan ekonomi terhadap isu lingkungan adalah

diterapkan pada pertanyaan penelitian yang dipilih seperti konteks lingkungan yang berbeda

gaya hidup (Librová 2008) atau pendekatan ekonomi alternatif (Johanisová et al. 2013).

Seperti disebutkan di atas, karena ruang lingkup artikel ini terbatas, tidak mungkin untuk menyajikan semua

sarjana penting yang menyelidiki hubungan manusia-lingkungan. Diantara itu

yang terlibat dalam studi lanskap dan budaya, banyak yang bekerja di Institut sebelumnya

Ekologi Lansekap Akademi Ilmu Pengetahuan Ceko (Cekoslowakia), seperti Emil Hadač

(1977), Miroslav Gottlieb (Lapka dan Gottlieb 2000) atau Bohuslav yang disebutkan di atas

Blažek 7 .

Platform penting untuk pertemuan dan diskusi tentang lanskap, lingkungan, dan

budaya adalah Asosiasi Ceko untuk Ekologi Lansekap (CZ-IALE), cabang dari

Asosiasi Internasional untuk Ekologi Lansekap (IALE) 8 . Terlepas dari kenyataan bahwa sosial

ilmuwan menganggap diri mereka minoritas, pertemuan dan konferensi CZ-IALE

selalu memasukkan wacana ilmiah sosial setidaknya sampai taraf tertentu, dan mereka perjuangkan

pendekatan interdisipliner.

6 Untuk review yang lebih komprehensif lihat makalah Lapka (2012) atau Lapka et al. (2012).

7 Untuk informasi lebih rinci tentang persepsi lanskap dalam ilmu sosial, lihat Lapka (2012).

8 Asosiasi Internasional untuk Ekologi Lansekap didirikan pada tahun 1982 di Piešťany, Slovakia. Ini

menggambarkan tradisi ekologi lanskap yang kuat di Republik Ceko dan Slovakia. Bentuk kelembagaan

penelitian ekologi lanskap sudah berlabuh pada tahun 1971 ketika Institute of Landscape Ecology of

Akademi Ilmu Pengetahuan Cekoslowakia didirikan. Institut ini digabungkan dengan Institut Sistematis

dan Ekologi Biologi dan berganti nama menjadi Institut Ekologi Lansekap pada tahun 1993. Sejak tahun 2006 lembaga ini

disebut Institut Biologi dan Ekologi Sistem. Seiring dengan perubahan nama, sosial ekologis

Pendekatan terhadap bentang alam terus melemah dan akhirnya pada tahun 2011 lembaga ini bertransformasi menjadi Global

Pusat Penelitian Perubahan Akademi Ilmu Pengetahuan yang terdiri dari dua institusi: CzechGlobe dan

Institut Nanobiologi dan Biologi Struktural. Bentuk kelembagaan ekologi lanskap di Akademi

Ilmu pengetahuan benar-benar dihentikan, namun ekologi lanskap masih dilembagakan di beberapa universitas (mis

Universitas Mendel di Brno).

---

Halaman 7

Jurnal Ekologi Lansekap (2012), Vol: 5 / No.2

17

PRINSIP M AIN EKOLOGI BUDAYA KONTEMPORER

9

Berfokuslah pada masalah masa kini

Dua puluh lima tahun yang lalu konsep pembangunan berkelanjutan diperkenalkan di

publikasi terkenal Our Common Future . Sejak saat itu, istilah itu merambah banyak orang

perjanjian dan deklarasi politik, namun maknanya seringkali begitu kabur sehingga penggunaannya

istilah ini terkadang hampir tidak berarti dan hanya retorika. Meskipun demikian, neoliberal

kelompok politik dan ekonomi bahkan menantang penerapan istilah yang cukup dangkal ini.

Objek dari, setidaknya sebagian, kritik yang sah adalah penekanan pada generasi mendatang

(meskipun penekanan ini sering dibesar-besarkan oleh para kritikus). Contoh kritik tersebut adalah

pernyataan presiden Ceko, ekonom menurut profesinya, Václav Klaus 10 : “Kami tidak

hidup dari kebajikan generasi sebelumnya dan sejauh ini kita tidak berutang apapun padanya

generasi masa depan juga. Satu-satunya hal yang kita bisa berutang pada mereka adalah jika kita gagal

mewariskan masyarakat yang bebas dan sejahtera. Hari ini, besok dan lusa, kita

harus melakukan yang terbaik. Apa yang akan terjadi dalam 100 tahun harus diserahkan kepada penulis sci-fi. Mari tetap bersama

kedua kaki kita di tanah dan merawat apa yang menjadi milik kita. Ada lebih dari cukup untuk

lakukan ”(Klaus 2010). Kritik yang menekankan ketidakpastian masa depan cukup berpengaruh

terutama pada saat kemerosotan ekonomi saat ini 11 .

Meski demikian, penekanan Klaus pada masa sekarang justru salah satu yang konstitutif

prinsip ekologi budaya. Banyak masalah lingkungan dan sosial yang terjadi

perlu diselesaikan, seperti kelaparan dan kemiskinan, perusakan lingkungan, totaliter

ideologi dan hilangnya kebebasan. Ekologi budaya menyadari keterkaitan ini

masalah, yang memungkinkan, seperti yang kami harapkan, untuk mempromosikan diskusi dalam sains juga

antara sains dan masyarakat. Masalah ekonomi, lingkungan dan sosial tidak mungkin terjadi

ditangani tanpa dialog yang setara dari tiga sub-sistem penting berkelanjutan

pembangunan (yang berarti akhir dari dominasi ekonomi neo-liberal dan pengabaian

nilai). Padahal, tiga pilar pembangunan berkelanjutan (lingkungan, masyarakat dan

ekonomi) tidak boleh ditampilkan sebagai tiga set yang tumpang tindih seperti biasanya

(tidak mengherankan dengan ekonomi di atas), tetapi sebagai konsep yang lebih nyata (Gbr. 1),

yang mencerminkan posisi ekonomi, masyarakat dan lingkungan di dunia. Hambar

hasil dari KTT Rio + 20 dan kegagalan kepemimpinan politik (Black 2012,

Robinson 2012) menimbulkan pertanyaan apakah ini bukan saatnya kita beralih dari

keberlanjutan untuk SOStainability (Lapka dan Cudlínová 2009).

Orientasi yang tidak proporsional terhadap masa depan bukanlah satu-satunya ancaman bagi sosio-lingkungan

sains. Kelemahan lain terdiri dari obsesi terhadap sejarah disiplin

itu sendiri, tipikal untuk ilmu sosial dan humaniora. Beberapa tingkat pengetahuan teoritis dan a

Tidak diragukan lagi, wawasan dasar sejarah berguna, tetapi para sarjana sering mengambil risiko memiliki semuanya

waktu dan energi mereka dikonsumsi oleh minat yang berlebihan dalam sejarah dan teori

perbedaan, yang mengurangi kemampuan mereka untuk menangani masalah saat ini. Ini tidak berarti

di sini kami mengkritik upaya baru-baru ini untuk menafsirkan kembali teori-teori klasik, yang memang benar

yang kami lakukan di makalah ini. Kami lebih ingin menunjukkan fakta bahwa revisi terus menerus dari a

9 Prinsip-prinsip ini awalnya diterbitkan dalam bahasa Ceko (Lapka, Sokolíčková dan Vávra 2012) sebagai lima

prinsip. Salah satunya (berurusan dengan masalah global yang konkret) dihilangkan di bagian ini, karena sebagian

disebutkan dalam 4 prinsip lainnya dan sebagian juga dibahas di bagian selanjutnya yang berfokus pada hubungan

lanskap dan ekologi budaya.

10 Teks ini diterjemahkan dari pidato Tahun Baru yang disajikan dalam bahasa Ceko, namun pemahaman Klaus

masalah ekonomi dan lingkungan dapat ditemukan juga dalam banyak teks tertulis bahasa Inggris (misalnya Klaus 2005, 2007).

11 Lihat kasus lingkungan hidup dan pembangunan berkelanjutan dalam politik AS dalam makalah Rikoon di ini

volume.

---

Halaman 8

Jurnal Ekologi Lansekap (2012), Vol: 5 / No. 2. aaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaa

18

Tradisi disiplin cenderung tumbuh menjadi mantra yang tidak pernah berakhir, yang pada akhirnya mengabdi pada

tujuan pembenaran tempat sendiri di akademisi, dan juga pengaturan yang ketat

batasan untuk calon baru. Seperti pendapat Adler (2010), peradaban sebagai konstruksi budaya seharusnya

tidak dihakimi menurut klaim mereka, tetapi atas perbuatan mereka. Ini tidak hanya berlaku untuk politik

(berkaitan dengan penerapan konsep pembangunan berkelanjutan yang agak longgar) tetapi

juga untuk sains. Narasi sejarah yang hebat dan deklarasi tujuan yang mengesankan, bersama dengan

sebuah (seharusnya) pendekatan interdisipliner berorientasi masa depan, tidak mencerahkan atau membantu

memecahkan masalah saat ini. Saat ini adalah penelitian yang paling penting dan eksklusif

objek dari konsep ekologi budaya kami.

Gambar 1: Visualisasi alternatif dari pembangunan berkelanjutan

Konsepnya meliputi: 1. Bentuk tradisional dari tiga set yang saling tumpang tindih, 2. Model dengan Mickey Mouse

dominasi besar ekonomi, dan 3. Konsep tepat sasaran yang menyatakan bahwa ekonomi hanyalah bagian dari

masyarakat, dibatasi oleh lingkungan fisik. Lihat Mann (2009) untuk ini dan banyak visualisasi lainnya

pembangunan berkelanjutan .

Pendekatan integratif

Seiring dengan berkembangnya peminatan ilmu pengetahuan, banyak cabang keilmuan yang cenderung dipelajari

fenomena yang bersangkutan dalam konteks yang lebih luas, baik itu disiplin ilmu terkenal seperti

Ekologi lanskap “holistik” (Naveh 2000), yang menganggap interdisipliner sebagai salah satunya

prioritas (Wu dan Hobbs 2002), ekonomi ekologi "antar dan transdisipliner"

(Baumgärtner et al. 2008) atau disiplin ilmu masih harus sepenuhnya mapan seperti "holistik,

budaya komparatif dan interdisipliner ”(Soukup 2010). Sebelum kami menjelaskan

konsep disiplin ilmu ekologi budaya kami ingin merangkum istilah dasar dan

memperjelas pemahaman kita tentang mereka. Kami menggunakan karya Tress et al. tentang disiplin dalam

ekologi lanskap (2004) sebagai dasar untuk perbedaan antara konsep yang berbeda, dan

kami menambahkan beberapa gagasan ulama lain. Menurut Tress et al., Sebuah disiplin pendekatan

mengikuti batasan disiplin akademis dan biasanya bertujuan untuk satu tujuan penelitian. SEBUAH

penelitian multidisiplin didefinisikan oleh satu tema luas dan berbagai tujuan penelitian

disiplin ilmu yang berbeda. Para peserta saling bertukar ilmu namun tidak saling silang

batas orang lain. Interdisipliner dicirikan oleh tujuan penelitian yang sama dari

beberapa disiplin ilmu yang tidak terkait dengan paradigma berbeda. Kerja sama tersebut begitu intens sehingga

---

Halaman 9

Jurnal Ekologi Lansekap (2012), Vol: 5 / No.2

19

batas-batas bidang studi yang bersangkutan dilintasi dan pengetahuan baru, teori, atau

bahkan disiplin ilmu baru diciptakan. Tress dan rekan-rekannya juga menggunakan istilah partisipatif

penelitian, yang berarti melibatkan akademisi dan non akademisi dalam memecahkan masalah. Kapan

pendekatan partisipatif dikombinasikan dengan interdisipliner, kita bicarakan

transdisipliner , sebuah proyek yang menarik sarjana dari disiplin yang tidak terkait dan juga non-

akademisi, dan menginginkan pengetahuan dan teori baru.

Baumgärtner dkk. (2008), berurusan dengan metodologi ekonomi ekologi, tambahkan

beberapa perbedaan dan ide yang berguna juga, merinci multidisiplin secara lebih tepat

cara. Mereka membedakan antara multidisiplin sebagai disiplin ilmu berdampingan , yang berjuang

untuk tujuan yang sama tetapi tidak bertukar pengetahuan, dan pembagian kerja di antaranya

disiplin ilmu, yang menuntut pertukaran hasil dan data untuk kepentingan bersama

hasil (misalnya model). Namun demikian, hambatan paradigma tidak dilintasi. Ini adalah

sesuatu yang sangat mirip dengan apa yang disebut Max-Neef (2005) sebagai pluridisiplin , yaitu

kerjasama antar disiplin ilmu tanpa koordinasi apapun dari tingkat hirarki yang lebih tinggi.

Menurut Baumgärtner et al., Transdisipliner yang secara umum berarti koneksi

antara masyarakat dan sains, memiliki dua aspek penting. Pertama, ini memainkan peran kunci dalam

masalah penelitian tertentu. Keterlibatan pemangku kepentingan membantu mengidentifikasi secara akurat

pertanyaan penelitian, memberikan ilmuwan pengetahuan non-ilmiah dan dapat memfasilitasi

adopsi solusi yang diberikan. Aspek kedua dari hubungan terkait dengan nilai

dan norma. Baumgärtner dkk. berbicara tentang keberlanjutan dan pertanyaan tentang apa sebenarnya

harus dipertahankan, sejauh mana dan mengapa. Jika sains memiliki ambisi untuk mencapai beberapa

aplikasi praktis, dan tidak hanya untuk mengumpulkan pengetahuan, masyarakat itu sendiri juga perlu

menentukan dan menentukan tujuan. Max-Neef menguraikan tentang transdisipliner, mencirikannya

sebagai sistem koordinasi pada tingkat hierarki yang berbeda. Secara rinci, dia mengerti

transdisipliner sebagai konsep yang menggabungkan pendekatan interdisipliner dengan masyarakat dan

Ia membedakan antara cabang-cabang ilmiah tingkat pragmatis, normatif dan nilai.

Axelsson mendefinisikan penelitian integratif sebagai “penelitian yang membutuhkan integrasi antar

berbagai jenis peneliti dan / atau pemangku kepentingan ”(2010, hal. 20). Selain itu, integratif

penelitian, setidaknya dalam disiplin lingkungan, diharapkan mendukung keberlanjutan

proses pengembangan. Kami mengikuti definisi ini dan menggolongkan multidisiplin dan / atau

Pluridisipliner ke dalam penelitian integratif seperti yang kita pahami dan terapkan 12 . Kami mendefinisikan

konsep kami tentang ekologi budaya sebagai pendekatan integratif, yang bertujuan untuk memahami

aspek hubungan yang berbeda antara budaya dan alam. Seperti yang kami nyatakan sebelumnya, file

kami berambisi untuk tidak mendefinisikan disiplin baru dengan metodologi yang ketat, tetapi kami ingin melakukannya

memulai pertemuan, diskusi, dan kolaborasi ilmiah yang luas.

Interdisipliner tetap menjadi salah satu tujuan akhir kerja sama, namun tetap pada

saat yang sama ada cukup alasan untuk skeptis tentang tuntutan ini (dan sangat mewah)

pendekatan. Sebagai Baumgärtner et al. catatan, kerjasama interdisipliner yang terintegrasi penuh

"Menuntut dari semua ilmuwan kemampuan untuk melampaui batas disiplin mereka sendiri"

(2008, hlm. 386). Seperti yang diketahui sebagian besar ulama dari pengalaman mereka sendiri, persyaratan ini adalah

salah satu tugas tersulit bagi seorang ilmuwan yang dilatih dalam konteks ilmiah yang sempit

spesialisasi. Oleh karena itu, proyek interdisipliner yang besar seringkali gagal atau membawa hasil yang tidak memuaskan

hasil. Bahkan dalam ekologi lanskap, interdisipliner, meskipun disajikan sebagai disiplin ilmu

fitur utama, tidak umum dipahami dan perdebatan yang mengulasnya hanya sedikit

kemajuan dalam hal ini sejauh ini (Tress et al. 2004). Pengalaman kami dari ilmu sosial

mengajarkan kita bahwa interdisipliner seringkali hanya sebuah pernyataan atau angan-angan, bukan

realitas. Bahkan latar belakang ekologi budaya, kulturologi, belum mencapainya

12 Tress dkk. (2004) hanya mendefinisikan pendekatan interdisipliner atau transdisipliner sebagai integratif.

---

Halaman 10

Jurnal Ekologi Lansekap (2012), Vol: 5 / No. 2. aaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaa

20

tujuan interdisipliner dua puluh tahun setelah diperkenalkan dan itu akan lebih tepat

mencirikannya sebagai multidisiplin.

Jadi kami menghargai segala bentuk perspektif integratif, baik itu trans- atau nyata

interdisipliner atau penelitian partisipatif "hanya", pluralitas, multidisiplin atau

dialog lain dari ilmuwan dan pemangku kepentingan yang berpikiran terbuka. Ekologi budaya

upaya untuk memasukkan publik baik sebagai objek penelitian, kelompok penasihat atau

otoritas mengajukan pertanyaan dan mengungkapkan nilai-nilai dan preferensinya. Ekologi budaya,

ekonomi ekologi sama, dapat didefinisikan sebagai didorong oleh kedua kognitif (menggambarkan

dunia) dan tindakan (mengelola dunia sebagaimana mestinya) kepentingan (Baumgärtner et al. 2008).

Ini terkait erat dengan fokus pada masalah kontemporer. Tanpa ini

keasyikan dengan masa kini, gagasan palsu tentang objektivitas absolut atau isolasi buta dari

realitas dapat menguasai akademisi atau seluruh disiplin ilmu. “Ketidakpedulian ini, ini

ketidakmampuan untuk menghubungkan objek 'ilmiah' kita yang menarik dengan dunia tempat kita

hidup, adalah penyebab terdalam dari ketidakpuasan batin kebanyakan ilmuwan sosial dan

juga untuk perasaan terasing dan penggurunan emosional mereka, yang tidak hidup

semangat kewirausahaan atau kesedihan dari objektivitas ilmiah dapat membayangi dalam jangka panjang "

(Hösle 1994, hlm.21).

Inti budaya dari hubungan masyarakat-lingkungan

Terlepas dari apakah budaya adalah atau bukan sistem adaptif, hubungan antara

manusia dan alam ditentukan oleh budaya. Sesuai dengan konsep Steward tentang

ekologi budaya kita dapat menyatakan bahwa teknologi dan ekonomi menentukan hubungan kita

lingkungan sampai batas tertentu, tetapi tidak sepenuhnya. Baik teknologi dan ekonomi

bagian dari sistem budaya yang sangat kompleks, yang terdiri dari artefak material yang saling terkait,

norma, nilai, gagasan, dan manifestasi lain dari usaha manusia. Artinya itu

masalah lingkungan tidak hanya bergantung pada tingkat teknologi, tetapi lebih tepatnya

berlabuh di seluruh kompleks budaya yang tidak mampu mengenali atau memecahkannya.

Fenomena seperti Jevons paradox 13 menunjukkan kepada kita bahwa teknologi hampir tidak bisa menjadi satu-satunya

solusi untuk masalah lingkungan global karena teknologi itu sendiri tidak menentukan

cara penggunaannya.

Mengingat kompleksitas budaya, terbukti bahwa tanpa ilmu-ilmu sosial,

masalah lingkungan tidak dapat diselesaikan. Namun, sains apa pun hanya bisa menyediakan

publik dengan data dan informasi. Jika informasi ini tidak diterima oleh masyarakat (budaya)

dan masalahnya tidak dianggap mendesak, tidak ada perubahan budaya yang mungkin mengarah ke a

solusi bisa terjadi. Menurut gagasan Steward, suatu budaya tidak dapat diperhatikan

perubahan lingkungan dan untuk beradaptasi dengannya kemungkinan besar akan menghadapi masalah yang serius (Steward

1955).

Merupakan tugas ekologi budaya untuk mendorong dialog antara sains dan publik, di

untuk menyediakan informasi yang relevan dengan budaya dan membantu masyarakat mengenali potensi

ancaman. Inilah yang Baumgärtner et al. (2008) yang dimaksud dengan kepentingan tindakan dan

transdisipliner. Robin Attfield menjelaskan keadaan seni saat ini dengan kata-kata berikut:

“Masalah kontemporer membutuhkan lebih dari sekedar teori jika mereka ingin dipecahkan, dan lebih dari itu

daripada reorientasi atau komitmen pribadi juga. Solusi perlu dikoordinasikan

13 Jevons paradox menyatakan bahwa dengan meningkatkan efisiensi energi mesin, konsumsi energi akan meningkat

tidak menurun tetapi tumbuh karena harga energi yang lebih rendah. William Stanley Jevons menyatakan fakta ini pada abad ke -19 Hebat

Inggris menggunakan mesin batu bara dan uap sebagai contoh. Ide ini juga dielaborasi oleh ekonomi modern dan itu

disebut postulat Khazzoom-Brookes atau efek rebound secara umum.

---

Halaman 11

Jurnal Ekologi Lansekap (2012), Vol: 5 / No.2

21

solusi; dan dengan demikian politik dan seringkali tindakan dan kebijakan internasional terlibat "

(Attfield 1991, hal. Xviii).

Dialog antara masyarakat dan lingkungan

Hubungan budaya dan alam merupakan dialog antara dua pihak yang relatif setara.

Kemungkinan lain bagaimana memahami hubungan ini adalah dengan mengutamakan dominasi

satu sisi. Jika kita memprioritaskan dominasi manusia atas alam, ada dua interpretasi yang muncul:

kisah sukses antroposentrisme atau manusia sebagai penjahat besar yang tidak bersalah

alam. Di sisi lain, jika kita mengutamakan alam, umat manusia bisa dianggap sebagai korban

hukum biologis (dari gen ke Gaia) tanpa kemungkinan untuk menentang kekuatan alam dan

tanpa tanggung jawab apapun.

Semua interpretasi ini sepihak dan disederhanakan. Bukti ilmiah juga

pengalaman sehari-hari kita sendiri menunjukkan kepada kita kedua aspek hubungan manusia-alam. Itu

pengaruh alam terhadap budaya sangat tinggi, bahkan mampu menggantikannya dalam masyarakat modern

sebagian besar sumber daya lokal (melalui pengangkutan barang, makanan, uang, energi, dan

informasi) dan untuk menciptakan ilusi menjadi independen dari hukum alam. Namun,

bencana alam seperti banjir atau kekeringan mengingatkan kita pada sifat fisik kehidupan kita.

Lebih jauh, globalisasi dan kompleksitas dunia kontemporer menyebabkan alam lokal tersebut

peristiwa mungkin memiliki konsekuensi yang tidak terduga bahkan untuk tempat yang sangat jauh 14 . Terlepas dari

optimisme teknologi dan sumber daya "terakhir" dari penemuan manusia 15 , masih kita andalkan

sumber daya alam dan jasa ekosistem dalam hal pasokan makanan, barang dan energi dan

penyerapan limbah.

Terlepas dari ketergantungan manusia yang membumi pada alam, pengaruh lingkungan pada

budaya dapat dipelajari pada tingkat yang lebih abstrak, misalnya masalah migrasi kemudahan

(Bartoš et al. 2008) atau fenomenologi arsitektur dan tempat (Norberg-Schulz 1980).

Tentu saja ada bagian kedua dari dialog itu, yaitu pengaruh manusia terhadap alam. Kecepatan

konsumsi sumber daya dan perubahan antropogenik lingkungan telah meningkat

sepanjang sejarah seiring dengan pertumbuhan penduduk dan perkembangan teknologi.

Manusia memicu degradasi lingkungan yang substansial (misalnya deforestasi, penggurunan)

di masa lalu, mereka menyebabkannya sekarang dan mereka pasti akan memulai degradasi besar-besaran di

masa depan (perubahan iklim, penggundulan hutan, polusi air, penangkapan ikan berlebihan, dll.).

Di sisi lain, pengaruh manusia terhadap alam juga bisa positif. Banyak yang bisa kita temukan

contoh lanskap budaya Eropa, banyak di antaranya merupakan kawasan dengan alam yang tinggi

dan nilai-nilai budaya yang dilindungi oleh Program Manusia dan Biosfer UNESCO. Alam

konservasi secara umum adalah contoh lain dari pengaruh positif manusia terhadap alam.

Daftar ilustrasi singkat tentang hubungan sifat manusia-manusia yang saling menguntungkan ini menggambarkan kedua sisi

dari dialog. Jika hanya satu sisi yang ditekankan, interaksi antara manusia dan alam

tidak dapat dipahami dengan benar.

14 Sebagai contoh kita dapat menyebutkan letusan gunung berapi Eyjafjallajökull di Islandia yang menyebabkan

penutupan seluruh wilayah udara Eropa pada tahun 2010. Contoh lainnya adalah banjir tahun 2011 di Thailand, dimana sebuah

bagian penting dari jumlah global hard disk komputer yang diproduksi. Hadiah banjir meningkat sebesar

elektronik dan itu juga mempengaruhi industri mobil di Eropa seperti halnya bencana Fukushima pada tahun 2011. Globalisasi

membuat orang kurang bergantung pada sumber daya lokal tetapi keseluruhan sistem menjadi kurang tangguh.

15 Dalam bukunya The Ultimate Resource (1981), ekonom Julian Simon menyatakan bahwa penemuan manusia adalah

sumber daya utama yang mampu mengatasi kelangkaan sumber daya alam, artinya sumber daya alam tidak akan pernah habis

di luar.

---

Halaman 12

Jurnal Ekologi Lansekap (2012), Vol: 5 / No. 2. aaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaa

22

L ANDSCAPE DAN EKOLOGI BUDAYA

Bentang alam, lebih tepatnya lanskap budaya, adalah salah satu yang relevan dan penting

mempelajari objek ekologi budaya. Lansekap merupakan tempat interaksi antara manusia dan

alam, tempat terwujudnya dialog manusia-alam sebagaimana dijelaskan di atas. Dulu

Carl Ortwin Sauer, bapak dari “lanskap budaya” (Sauer 1925), yang memengaruhi hal ini

pemahaman tentang lanskap dan yang perspektifnya agak analogis dengan klasik

konsep ekologi lanskap dikenalkan oleh Zev Naveh (1995). Interdisipliner ini

Pendekatan ini juga tercermin dalam konteks politik internasional di Eropa

Konvensi Lansekap (Dewan Eropa 2000). Konvensi ini menghargai berbagai jenis

lanskap dan secara eksplisit menyebut persepsi manusia sebagai bagian intrinsik dari lanskap

definisi. Kami hanya dapat menambahkan bahwa tidak akan ada lanskap tanpa lanskap (secara budaya

ditentukan) persepsinya.

Karena substansi budaya dan alamnya, lanskap membawa informasi tentang keduanya

sistem ini. Pada saat yang sama, perubahan sistem ini dimanifestasikan dalam lanskap.

Secara historis, orang terbiasa hidup di lanskap lokal tertentu, dan merasakannya

berubah dan beradaptasi dengannya. Hari ini, bagaimanapun, sensibilitas ini (terhadap perubahan global

dimanifestasikan dalam lanskap lokal) tampaknya melemah, mungkin juga karena substitusi

sumber daya lokal oleh sistem ekonomi global. Jika keterampilan sebelumnya ini diperoleh kembali, itu

akan membantu kami lebih peka terhadap tantangan lingkungan global, yang tampaknya masih tetap ada

cukup tidak relevan untuk individu. Ini bukan hanya masalah dialog antara yang berbeda

cabang ilmiah, yang efisiensinya (seperti dibahas di atas) seringkali meragukan. A lebih

Persepsi akurat tentang perubahan (sering kali disebabkan oleh manusia) di lingkungan kita 16 sangat penting

kemampuan untuk beradaptasi dengan tantangan lingkungan global saat ini. Tanpa memasukkan ini

kemampuan ke dalam budaya (atau konstruksi sosial dari realitas), respon budaya terhadap apapun

peringatan ilmiah berisiko lemah. Untuk adaptasi budaya sensu Steward (1955),

pertama-tama perlu diketahui bagaimana membaca lingkungan. Kami berpendapat bahwa lanskap adalah

skala terbaik untuk bacaan ini.

C KESIMPULAN

Ekologi budaya adalah pendekatan integratif, dengan ambisi untuk mendukung dialog

berbagai cabang keilmuan serta antara sains dan publik. Sehubungan dengan

perangkap interdisipliner, kita lebih suka berbicara tentang sikap menghargai upaya nyata apa pun

membina dialog di antara para ilmuwan dan pemangku kepentingan lainnya. Ekologi budaya adalah sebuah kognitif

dan pendekatan yang didorong tindakan dengan minat yang mendalam pada lingkungan dan sosial saat ini

masalah. Ini memahami hubungan manusia dan alam sebagai dialog yang setara,

diekspresikan secara intens dalam lanskap budaya. Berkenaan dengan gagasan adaptasi Steward, kami

berpendapat bahwa setiap keberhasilan mengatasi masalah lingkungan menuntut pengalihan

pengetahuan dari sains ke budaya (masyarakat) dan integrasi pengetahuan baru, nilai-nilai,

norma dan ide menjadi budaya. Mekanisme ini masuk akal untuk masalah lingkungan apa pun,

baik itu perubahan iklim, degradasi lanskap atau polusi air. Ilmu lingkungan bisa

membantu mendukung proses ini, tetapi inti dari perubahan ini tidak terletak pada sains itu sendiri. Itu

terdiri dari nilai dan perilaku setiap individu, berbagi budaya dan

alam dengan yang lain.

16 Kita juga dapat mengatakan tidak hanya "lingkungan" tetapi "Total Lingkungan Manusia" dalam konsepsi Naveh (2000).

---

Halaman 13

Jurnal Ekologi Lansekap (2012), Vol: 5 / No.2

23

Sebuah CKNOWLEDGEMENT

Jan Vávra ingin mengucapkan terima kasih atas dukungan proyek Postdoc USB (reg. No.

CZ.1.07 / 2.3.00 / 30.0006) direalisasikan melalui Pendidikan UE untuk Operasional Daya Saing

Program. Proyek didanai oleh Dana Sosial Eropa dan anggaran negara Ceko.

EFERENSI R

A DLER , E., 2010 . Eropa Sebagai Komunitas Praktik Peradaban. I N PJ

K ATZENSTEIN (E D. ) , Civilizations in World Politics: Plural and Pluralist Perspectives (hal.

67-90). London, New York: Routledge.

A TTFIELD , R., 1991 . Etika Kepedulian Lingkungan. Athena, London: The

University of Georgia Press.

A XELSSON , R., 2010 . Penelitian integratif dan produksi pengetahuan transdisipliner:

tinjauan hambatan dan jembatan. Jurnal Ekologi Lansekap 3 (2), 14-40.

B ARTOŠ , M., K UŠOVÁ , D., T ĚŠITEL , J., K OPP , J. & N OVOTNÁ , M., 2008 . Kenyamanan

migrasi dalam konteks penelitian ekologi lanskap. Jurnal Ekologi Lansekap 1 (2),

s. 5-21.

B AUMGÄRTNER , S., B ECKER , C., F RANK , K., M ÜLLER , B. & Q UAAS ., M., 2008 . Berhubungan

filosofi dan praktik ekonomi ekologi: Peran konsep, model, dan

studi kasus dalam penelitian keberlanjutan antar dan transdisipliner. Ekonomi Ekologis

67 (3), 384-393. DOI: 10.1016 / j.ecolecon.2008.07.018

B LACK , R., 2012 (22 Juni). KTT Rio: Kemajuan kecil, 20 tahun kemudian. BBC News . Diakses

28 Juni 2012 dari http://www.bbc.co.uk/news/science-environment-18546583

B LAŽEK , B., 1998 . Venkov, města, media. Praha: Sociologické nakladatelství.

B OOKCHIN , M., 1991 (April). Municipalisme Libertarian: Sebuah Tinjauan. Diakses tanggal 28 Juni.

2012 dari http://www.social-ecology.org/1991/04/libertarian-municipalism-an-overview/

B OOKCHIN , M., 2005 . Ekologi Kebebasan: Muncul dan Pembubaran

Hirarki . Oakland: AK Press.

C ATTON J R. , WR & D UNLAP ., RE, 1980 . Paradigma Ekologis Baru untuk Pasca-

Sosiologi yang riang.

Ilmuwan Perilaku Amerika 24 (1), 15-47. DOI:

10.1177 / 000276428002400103

C OUNCIL OF E Urope 2000 . Konvensi Lansekap Eropa . Diakses tanggal 10 June 2012

dari http://conventions.coe.int/Treaty/en/Treaties/Html/176.htm

D UNLAP , RE & C ATTON J R. , WR, 1979 . Sosiologi Lingkungan. Review Tahunan

Sosiologi 5, 243-273. DOI: 10.1146 / annurev.so.05.080179.001331

D URKHEIM , E., 1966 . Aturan Metode Sosiologis. New York, London: Gratis

Tekan, Collier-MacMillan Ltd.

D URKHEIM , E., 2008 . Kursus Ilmu Sosial - Kuliah Pengukuhan. Organisasi &

Lingkungan 21 (2), 188-204. DOI: 10.1177 / 1086026608318861

H ADAČ , E., 1977 . Úvod do krajinné ekologie . Praha: Ústav krajinné ekologie ČSAV.

H ÖSLE , V., 1994 . Die Krise der Gegenwart und die Verantwortung der Philosophie.

München: Beck.

J OHANISOVÁ , N., C RABTREE , T. & F RAŇKOVÁ , E., 2013 . Usaha sosial dan non-

ibukota pasar: jalan menuju de-pertumbuhan? Jurnal Produksi Bersih 38, 7-16. DOI:

10.1016 / j.jclepro.2012.01.004

K LAUS , V., 2005 . Kebebasan dan musuhnya: Masalah membangun kebebasan dan

demokrasi dalam konteks Eropa. Urusan Ekonomi 25 (2), 46-49. DOI: 10.1111 / j.1468-

0270.2005.00551.x

---

Halaman 14

Jurnal Ekologi Lansekap (2012), Vol: 5 / No. 2. aaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaa

24

K LAUS , V., 2007 . Planet Biru di Belenggu Hijau. Apa yang Terancam Punah: Iklim atau Kebebasan?

Washington DC: Institut Perusahaan Kompetitif.

K LAUS , V., 2010 , Januari. Novoroční projev prezidenta republiky . Diakses tanggal 26 June 2012

dari http://www.klaus.cz/clanky/2491

L APKA , M., 2012 . Kulturologický projekt české krajiny. Culturologia 1 (1), 52-59.

L APKA , M. & C UDLÍNOVÁ , E., 2009 . Adakah pelajaran dari sejarah pembangunan berkelanjutan?

Jurnal Ekologi Lansekap 2 (2), 5-17.

L APKA , M. & G OTTLIEB , M., 2000 . Rolník seekor krajina. Praha: Sociologické nakladatelství.

L APKA , M., S OKOLÍČKOVÁ , Z. & V ÁVRA , J., 2012 . Pět tezí současné kulturní ekologie. Acta

Universitatis Carolinae - Philosophica et Historica 1/2009 - Studia Sociologica XVI, 9-22.

M ANN , S., 2009 (Maret). Memvisualisasikan keberlanjutan . Diakses pada 28 Juni 2012 dari

http://computingforsustainability.wordpress.com/2009/03/15/visualising-sustainability/

M AX -N EEF , MA, 2005 . Dasar Transdisipliner. Ekonomi Ekologis 53 (1), 5-16.

DOI: 10.1016 / j.ecolecon.2005.01.014

N AVEH , Z., 1995 . Interaksi lanskap dan budaya. Lansekap dan Perencanaan Kota

32 (1), 43-54. DOI: 10.1016 / 0169-2046 (94) 00183-4

N AVEH , Z., 2000 . Apa itu ekologi lanskap holistik? Pengenalan konseptual. Pemandangan

dan Perencanaan Kota 50 (1-3), 7-26. DOI: 10.1016 / S0169-2046 (00) 00077-3

N ORBERG -S CHULZ , C., 1980 . Genius Loci: Menuju Fenomenologi Arsitektur . Baru

York: Rizzoli.

O RTOVÁ , J., 1999 . Kapitoly z kulturní ekologie . Praha: Univerzita Karlova v Praze -

Nakladatelství Karolinum.

P ARK , RE, 1926 . Konsep Posisi dalam Sosiologi. Makalah dan Prosiding

American Sociological Society 20, 1-14.

P ARK , RE, B URGESS , EW & M C K ENZIE , RD, 1925 . Kota. Chicago: Universitas

Chicago Press.

R OBINSON , M., 2012 (26 Juni). Apakah Rio + 20 merupakan kegagalan kepemimpinan politik? CNN . Ditarik kembali

28 Juni 2012 dari http://edition.cnn.com/2012/06/26/world/americas/rio20-mary-robinson-

kegagalan / index.html? iref = allsearch

R OSA , EA & R ICHTER , L., 2008 . Durkheim tentang Lingkungan. Ex Libris atau Ex Cathedra?

Pengantar Kuliah Perdana untuk Kursus di Ilmu Sosial, 1887-1888. Organisasi &

Lingkungan 21 (2), 182-187. DOI: 10.1177 / 1086026608318740

R YNDA , I., 2006 . Trvale udržitelný rozvoj a vzdělávání. I N J. D LOUHÁ , J. D LOUHÝ & V.

M EZŘICKÝ (E DS .), Globalizace a globální problémy. Sborník textů k celouniverzitnímu kurzu

„Globalizace a globální problémy“ 2005-2007 (hlm. 231-236) . Praha: Univerzita Karlova

v Praze - Centrum pro otázky životního prostředí.

S AUER , CO, 1925 . Morfologi Lansekap. Publikasi Universitas California di

Geografi 2 (2), 19-54.

S IMON , J., 1981 . Sumber Daya Tertinggi . Princeton: Princeton University Press.

S OUKUP , V., 2010 . Kulturologi: Sintesis Baru. Antropologia Integra 1 (1), 29-37.

S TEWARD , J., 1955 . Teori Perubahan Budaya: Metodologi Evolusi Multilinear.

Urbana: Pers Universitas Illinois.

T RESS , G., T RESS , B. & F RY , G., 2004. Konsep penelitian Claryfing dalam ekologi lanskap.

Ekologi Lansekap 20, s. 479-493. DOI: 10.1007 / s10980-004-3290-4

W OLAŃSKI , N. & S INIARSKA , A., 2001 . Menilai Status Biologis Populasi Manusia.

Antropologi Saat Ini 42 (2), s. 301-308. DOI: 10.1086 / 320011

W U , J. & H OBBS . R., 2002 . Isu-isu utama dan prioritas penelitian dalam ekologi lanskap: An

sintesis istimewa. Ekologi Lansekap 17 (4), 355-365. DOI: 10.1023 / A: 1020561630963

Y OUNG , G., 1974 . Ekologi Manusia sebagai Konsep Interdisipliner: Penyelidikan Kritis. Rayuan

dalam Penelitian Ekologi 8, 1-105. DOI: 10.1016 / S0065-2504 (08) 60277-