PENELITIAN ETNOGRAFI ANTARAMINUM BUDAYA MUDA: REFLEKSIDARI PESERTA PENGAMATAN

Halaman 1

http://dx.doi.org/10.7592/FEJF2015.61.youth_culture

PENELITIAN ETNOGRAFI ANTARA

MINUM BUDAYA MUDA: REFLEKSI

DARI PESERTA PENGAMATAN

Daniel Briggs, Ivan Gololobov, Aimar Ventsel

"Kamu tidak bisa mempercayai seseorang saat itu

dia tidak memiliki rambut anjing. "

(Venechka Erofeev, Moskva-Petushki)

Abstrak: Semakin, metode etnografi dalam ilmu sosial sedang

Merampok kemampuan mereka untuk meneliti kelompok-kelompok sosial yang bermasalah mengingat peningkatan tersebut

"Tata kelola risiko" untuk praktik etis dan metodologis. Positivisme dan kepercayaan

menyusun realitas objektif kelompok-kelompok ini telah menjadi aturan hari ini,

yang telah menghasilkan 'jarak konseptual' dari kelompok-kelompok sosial semacam ini.

Dalam artikel ini, kami menganjurkan untuk kembali ke subjektivitas menggunakan etnografi, dan

melakukannya dengan menyoroti contoh-contoh dari pengalaman kami dari berbagai proyek

dilakukan dengan budaya anak muda yang berbeda di mana alkohol merupakan pusat individu

identitas dan norma sosial kolektif. Kami menunjukkan, di satu sisi, jenis ini

penelitian mungkin tetapi mengharuskan peneliti untuk mengadopsi fleksibilitas dan

fleksibilitas kerja lapangan, sementara di sisi lain, dalam beberapa hal meninggalkan etika mereka

konsepsi tentang apa yang diharapkan mereka lakukan secara objektif dan sebagai gantinya terlibat

kelompok yang diteliti. Dalam makalah ini, kami menantang berbagai etika dan metodologi.

dilema logis terkait dengan penelitian semacam ini.

Kata kunci: epistemologi, etnografi, 'mengamati peserta', posisi,

budaya minum pemuda

PENGANTAR

Penelitian etnografi dengan budaya minum kaum muda yang berbeda dan dalam lingkungan

KASIH sangat terkait dengan minum berlebihan - seperti yang dengan itu

kami telah bekerja - segera menempatkan peneliti dalam situasi pilihan

berkaitan dengan konsumsi alkohol yang berkelanjutan dan bagaimana menempatkan diri mereka sendiri

dengan peserta mereka. Ini adalah keyakinan mendalam kami bahwa tidak ada panduan universal-

baris tentang bagaimana seorang peneliti harus berperilaku dalam situasi ini ketika dia

peserta terlibat dalam konsumsi alkohol berat secara teratur. Kami berasumsi

bahwa setiap sarjana membuat keputusan mereka sendiri atas pertanyaan yang diajukan oleh seperti itu

http://www.folklore.ee/folklore/vol61/youth_culture.pdf

---

Halaman 2

158

www.folklore.ee/folklore

Daniel Briggs, Ivan Gololobov, Aimar Ventsel

tantangan. Namun, pertanyaan metodologis dan epistemologis dari sebuah penelitian

di antara budaya minum seperti itu melampaui subjektivitas pilihan individu.

Bagaimana seorang sarjana menghadapi tantangan yang ditimbulkan oleh lingkungan penelitian ekstrem

ronment dapat dibenarkan atas dasar penulis tidak perlu dipertanyakan

asumsi seperti keyakinan bahwa minum adalah praktik yang berdosa. Namun demikian

pengetahuan yang dihasilkan dalam studi semacam itu, asalkan dimaksudkan untuk masuk ke dalam

ruang lingkup pekerjaan akademik, berarti bahwa validitas kesimpulannya harus

memenuhi tuntutan penilaian kritis. Pada artikel ini, kami bermaksud menyajikan

refleksi kritis dari tindakan etnografi kami di lapangan dengan pemuda minum

budaya. Kami melakukan ini dalam konteks pemuda Rusia, Inggris dan Jerman. Kita

jangan mengadopsi posisi teoretis apa pun karena refleksi kita bersifat metodologis

dan disebabkan oleh deskripsi yang tebal (Van Maanen 1988), tujuan kami adalah

untuk "mengungkap struktur konseptual yang menginformasikan tindakan subyek kami, 'kata'

wacana sosial, dan untuk membangun sistem analisis dalam istilah siapa

adalah generik untuk struktur itu, apa yang menjadi milik mereka karena mereka adalah apa

mereka, akan menonjol terhadap determinasi perilaku manusia lainnya ”

(Geertz 1973: 27).

Kami pertama-tama menetapkan beberapa konteks dengan mendiskusikan penelitian etnografi dalam konteks tersebut.

teks budaya anak muda sebelum menguraikan tujuan yang kami miliki dan metode yang kami gunakan

dengan peserta kami masing-masing. Di bagian utama artikel kami, kami mengakui

itu, meskipun pekerjaan kami terletak di antara budaya yang berbeda di sosial yang berbeda

kesempatan, mereka berbagi beberapa kesamaan sehubungan dengan cara yang kami miliki

untuk terlibat dengan kaum muda dan ini mendorong kita untuk mengakui pentingnya

mereka mengaitkan praktik minum dan 'cerita minum' mereka. Karena

ini, kami berpendapat bahwa untuk mendapatkan lebih banyak pengalaman subyektif yang terkait dengan remaja

budaya minum, kita juga harus terlibat dengan mereka dalam praktik seperti itu.

BEBERAPA CATATAN SINGKAT TENTANG ETNOGRAFI

Metode-metode etnografis sudah mapan dan dihargai baik secara sosiologis

dan studi penelitian narkoba dan alkohol kriminologis dan telah memberikan landasan

memecah wawasan ke dalam berbagai praktik sosial dan budaya yang berbeda

kelompok sosial (Anderson 1990; Becker 1953; Bourgois 1995; Briggs 2012; Griffin

et al. 2009; Maher 2002; Power 2002; Preble & Casey 1969; Rubin & Comitas

1975; Ward 2010; Muda 1971). Selain itu, metode penelitian etnografi

juga telah membantu dalam memahami budaya anak muda (Briggs 2013; Hayward

2002; Ward 2010; Willis 1977). Meskipun demikian, metode etnografi yang membuat

penggunaan observasi partisipan masih menerima banyak tentangan dalam ilmu sosial

ence penelitian tentang pengguna narkoba (Bourgois 1995). Ini telah dikaitkan dengan

---

Halaman 3

Cerita Rakyat 61

159

Penelitian Etnografi di antara Budaya Pemuda Minum

peningkatan tata kelola penelitian ilmu sosial yang telah berlangsung selama-lamanya

pendekatan 'penilaian risiko' yang lebih intensif (Israel 2004; Israel & Hay 2006;

Lee-Treweek & Linkogle 2000). Memang, di seluruh disiplin ilmu antropologi,

kriminologi, dan sosiologi, telah ada banyak kritik terhadap penelitian seperti

Yaitu yang takut interaksi dengan peserta (lihat Blackman 2007; Curtis

2002; Palmer & Thomson 2010; Sanjek 2000). Berbagai kode etik yang dimiliki

penulis artikel ini telah menandatangani untuk tujuan penelitian di berbagai negara

baik secara langsung melarang minum dengan informan (seperti Kode Etik dari

AAA pada tahun 2000) atau mengutuk perilaku tersebut.

Memang, kami telah menemukan bahwa banyak komite etika telah mengerutkan dahi, dan

bahkan menolak pekerjaan yang telah kami coba lakukan, dengan alasan itu

'terlalu berbahaya' atau menimbulkan 'terlalu banyak masalah etika'. Mungkin ini menjelaskan mengapa,

Sampai saat ini, beberapa studi etnografi telah dilakukan dengan minum pemuda

budaya (Clapp et al. 2007; Hesse et al. 2008; Tutenges & Hesse 2008). Namun, bahkan

Studi-studi ini tampaknya kurang interaksi subyektif dengan peserta - lebih suka,

di utama, untuk menjadi obyektif untuk interaksi sosial dengan peserta mereka. Mereka

juga kurang merefleksikan peran mereka di lapangan dan apakah mereka minum dengan par-

peserta. Kami juga menghadapi hambatan lain ketika kami mencoba menerbitkan, beberapa jurnal

mempertimbangkan pekerjaan kita 'tidak ilmiah' atau 'tidak cocok'. Shane Blackman (2007: 700)

menyebutnya 'etnografi tersembunyi', di mana data "tidak dirilis atau diterbitkan

karena dianggap terlalu kontroversial ”. Namun, kami percaya bahwa - dari

contoh pertama - minum kontroversial dengan informan adalah bagian penting

penelitian etnografi karena dalam etnografi kontemporer diasumsikan

bahwa seorang peneliti di lapangan tidak boleh netral; dia pasti mempengaruhi

lapangan dan praktik yang diamati oleh fakta meneliti keberadaan mereka

(Coffey 1999).

Pada artikel ini, kami menunjukkan bagaimana kehadiran khusus peneliti di

lapangan dan interaksinya dengan peserta memengaruhi praktik berat yang sebenarnya

penyalahgunaan alkohol, realitas yang kita amati, dan identitas yang diamati. Dalam

mengikuti refleksi tematik, yang menggunakan pengamatan dan kutipan kata demi kata

berdasarkan tiga proyek penelitian dengan budaya minum kaum muda yang dilakukan di Jakarta

Rusia, Inggris, dan Jerman, kami menunjukkan tantangan yang dihadapi oleh etnografi

berinteraksi dalam budaya minum remaja (Fetterman 1989). As Patton (1990:

474) catatan, para peneliti etnografi “hendaknya tidak berusaha terlalu tinggi untuk tidak juga

untuk meremehkan pengaruhnya [terhadap studi penelitian] tetapi menganggapnya serius

tanggung jawab untuk menggambarkan dan mempelajari apa dampaknya ”. Diskusi seperti itu

harus membantu para sarjana lain untuk membuat pilihan metodologis dan etis yang terinformasi

tentang strategi mereka (Vanderstaay 2005) ketika bekerja dengan kelompok serupa dan

di lingkungan di mana konsumsi alkohol biasa dan berat adalah norma (Palmer

& Thomson 2010).

---

Halaman 4

160

www.folklore.ee/folklore

Daniel Briggs, Ivan Gololobov, Aimar Ventsel

TUJUAN, METODE, DAN KONTEKS DARI RESPEKTIF KAMI

STUDI

Sejalan dengan studi etnografi lainnya dalam konteks pemuda dan alkohol,

metode kami dengan budaya minum kaum muda memanfaatkan wawancara dan fokus

kelompok, serta observasi lapangan. Kasus-kasus Rusia diwakili dalam

penelitian yang dilakukan oleh Ivan Gololobov. Studinya berfokus pada adegan punk,

musik dan underground artistik. Harus dikatakan bahwa adegan punk dan musik

bawah tanah pada umumnya selalu menjadi budaya peminum berat. Sejak

akhir 1970-an, ketika band-band punk pertama muncul di USSR, alkohol adalah

bagian penting dari identitas kontra-budaya dan elemen integral dari punk

gaya hidup puitis. Saat ini, ia tetap menjadi atribut reguler konser, acara,

dan nongkrong atau tusovki , serta aksesori biasa dari sub-individu

budaya 'tidak melakukan apa-apa'.

Studi tentang punk Rusia yang dilakukan adegan oleh Ivan Gololobov didasarkan

pada periode luas 'partisipasi jeli' (Gololobov 2014) dan dua

kunjungan lapangan yang dirancang khusus. Bagian pertama terjadi di Krasnodar, selatan Rusia

Rusia (Agustus – November 2009), dan yang kedua di Saint Petersburg (Maret–

Juni 2010). Ivan bergabung dengan beberapa kelompok pemuda yang berafiliasi dengan lokal

Adegan punk dan mengikuti kreatif, rekreasi, dan kegiatan lainnya untuk beberapa

bulan. Namun, selain sekadar mengamati kehidupan sehari-hari mereka, lebih dari sekadar

40 wawancara dengan musisi, aktivis, jurnalis musik, manajer, produser,

penggemar, penonton pertunjukan, dan anggota biasa dari komunitas subkultur milik

atau terkait dengan adegan punk didokumentasikan. Memang, selama penelitian ini,

jarang terjadi wawancara, percakapan, atau pertemuan informal

tanpa minum alkohol dan kebanyakan pengamatan disertai dengan berlebihan

konsumsi alkohol (Gololobov et al. 2014: 124-128).

Demikian pula, Daniel Briggs melakukan penelitiannya di dan di antara yang berlebihan

konsumsi alkohol anak muda Inggris, kecuali studinya menganalisis

'pengalaman liburan'. Kedatangan pariwisata massal dari Inggris pada 1960-an

membuka peluang baru bagi sejumlah besar pemuda Inggris untuk berlibur ke luar negeri.

Ini terutama di sekitar negara-negara Mediterania Yunani, Italia, dan

Spanyol. Secara khusus, Kepulauan Balearic di Majorca dan Ibiza mulai meningkat

dalam popularitas selama 1980-an dengan kedatangan Ecstasy dan house music.

Pulau-pulau ini sejak itu mengembangkan asosiasi budaya untuk musik, narkoba,

dan alkohol. Sebagai akibatnya, banyak pemuda Inggris mengembangkan sikap untuk

minum alkohol dalam jumlah besar ketika berlibur ke luar negeri karena memberi sinyal

'waktu untuk pesta' dan 'waktu menjauh' dari rutinitas dan tanggung jawab kehidupan.

Penelitian Inggris sebelumnya tentang sikap minum pemuda Inggris di luar negeri

sebagian besar berorientasi survei dan telah gagal untuk memeriksa mengapa ini cukup

---

Halaman 5

Cerita Rakyat 61

161

Penelitian Etnografi di antara Budaya Pemuda Minum

perilaku terjadi (lihat Briggs 2013 untuk keseluruhan cerita). Bisa juga dicatat

bahwa penelitian etnografi yang telah terjadi pada sikap minum

pemuda yang berlibur ke luar negeri sebagian besar adalah orang Denmark dan Amerika. Proyek aktif

sikap minum pemuda Inggris di luar negeri yang ditujukan untuk mengatasi kedua is-

menggugat. Pertama, karena cara perilaku minum pemuda Inggris

telah dibangun sebagian besar disalahpahami. Dan kedua, karena di sana

adalah keprihatinan kesehatan masyarakat yang sangat besar tentang pemuda yang berlebihan minum keduanya di

Inggris dan luar negeri. Setelah melakukan kelompok fokus percontohan (n = 6) di Inggris,

para cendekiawan, yang dipimpin oleh Daniel Briggs, kemudian melanjutkan untuk melakukan kunjungan lapangan singkat

di Ibiza, menggunakan metode etnografi dengan pemuda Inggris. Para anggota

tim peneliti melakukan pengamatan dengan pemuda Inggris di minum yang berbeda

konteks, yang melibatkan 17 kelompok fokus (n = 97) dalam lima hari. Karena banyak

dari orang-orang muda ini bepergian dalam kelompok, peneliti lapangan merasa itu yang terbaik untuk dilakukan

melakukan kelompok fokus daripada memilih orang secara individu dan membujuk mereka

jauh dari kelompok mereka untuk wawancara satu lawan satu. Beberapa anak muda di kita

sampel bepergian dalam kelompok hingga 20 orang, yang berarti bermasalah

untuk mencoba dan memberi hadiah kepada individu yang jauh dari kelompok mereka. Para ulama melakukan satu

kelompok fokus dengan 15 pemuda - dan bahkan kemudian ada beberapa yang hilang

pesta mereka. Dalam hal ini, kelompok fokus juga memungkinkan peneliti untuk menangkap

'momen kelompok' dan 'atmosfer' minum yang nyata dalam konteks liburan.

Studi tentang praktik minum di kalangan pemuda di Jerman Timur konsisten

disalurkan oleh Aimar Ventsel. Penelitiannya juga berfokus pada berbagai subkultur

asosiasi pemuda seperti punk dan skinhead. Berkenaan dengan alkohol

Konsumsi budaya punk di Jerman tidak jauh berbeda dengan punk

adegan di Rusia. Konsumsi alkohol merupakan bagian integral dari praktik sehari-hari,

konser, dan acara lainnya. Harus disebutkan bahwa penggunaan alkohol ringan, sebagian besar

terutama bir, memainkan peran penting dalam budaya kelas pekerja Jerman, yaitu

dari mana sebagian besar informan berasal. Namun, tidak seperti Rusia, di Jerman

laki-laki kelas pekerja dan pemuda subkultur memiliki tradisi gantung

di pub, kebiasaan yang juga disesuaikan dengan budaya punk Jerman. Bahkan,

konsumsi demonstratif minuman lokal sebagai bagian dari identitas lokal telah bergeser

dari masyarakat umum ke subkultur pemuda bawah tanah. Karena itu, sebagai

itu akan terjadi dalam teks ini, pantang publik menciptakan ketegangan yang tidak perlu

yang bisa memengaruhi hubungan dengan orang yang diteliti.

Aimar Ventsel melakukan penelitian lapangan di kota Halle, Jerman Timur

dari November 2009 hingga Januari 2010 dan pada Desember 2010. Pada 1980-an

Era GDR, Halle digunakan untuk menjadi salah satu 'ibukota punk' dari periode sosialis dan

Penelitian ini merupakan tindak lanjut tidak langsung dari studi yang dilakukan pada tahun 2006 dan 2007,

yang memeriksa jaringan ekonomi di mana anggota punk lokal

Adegan terlibat (lihat Ventsel 2008). Penelitian terbaru berfokus pada

---

Halaman 6

162

www.folklore.ee/folklore

Daniel Briggs, Ivan Gololobov, Aimar Ventsel

kelompok yang berbeda dalam adegan kota dan tautannya ke kota lain, dengan

bertujuan untuk mendokumentasikan punk Jerman Timur sebagai bidang sosial semi-otonom. Ini

Penelitian terutama difokuskan pada bergaul dengan kelompok tertentu di salah satu

empat klub / pub alternatif Halle. Kelompok inti informan adalah semuanya

pria di usia antara 27 dan 35. Namun, melalui pacar muda mereka

dan orang lain di komunitas punk lokal, peneliti juga mendapatkan akses ke

'bajingan muda' (17-25) dan 'orang tua' (40-an), dengan cara ini

mendokumentasikan ketiga generasi punk lokal. Secara keseluruhan, sekitar 30 wawancara

dilakukan. Namun, dengan cara yang sama seperti pada peserta kasus Rusia

pengamatan tetap menjadi metode penelitian utama. Itu termasuk berkeliaran

dengan punk, pergi ke konser, mengunjungi rumah mereka, dan spontan yang tidak tercatat

diskusi kita.

Alkohol memainkan peran penting dalam praktik sosial punk Jerman.

Mengkonsumsi minuman beralkohol lokal tertentu juga merupakan penanda identitas; atau, seperti

salah satu informan mengatakan: “Ketika seorang warga negara normal bertemu temannya untuk berdiskusi

hal-hal sambil minum kopi, lalu kita bertemu teman-teman di pub untuk membahas hal-hal sambil minum bir. ”

(Olli, komunikasi pribadi, 12.10.2010) Meskipun penggunaan minuman bukanlah

fokus utama penelitian Ventsel karena kaitannya yang tak terpisahkan dengan identitas

konstruksi, penelitiannya memperhatikan bentuk dan norma alkohol

konsumsi. Selain itu, bagian dari penelitiannya berfokus pada ekonomi ilegal, yang mana

adalah topik yang sangat sensitif bagi punk lokal. Tidak berlebihan untuk berpendapat bahwa beberapa

informan sangat curiga terhadap orang-orang dari pertunjukan 'luar'

minat pada penghasilan tidak kena pajak mereka, dan 'penyesuaian' diperlukan untuk sukses

penelitian. Dapat dikatakan bahwa hampir tidak ada wawancara formal

mungkin sebelum mengenal seseorang dan itu biasanya terjadi di klub

atau sebuah bar. Kami sekarang melanjutkan untuk menguraikan argumen prinsip dari artikel kami, karena

ginning dengan menunjukkan syarat netral yang minum di antara responden kami

adalah praktik sosial yang sepenuhnya normal, yang membantu komunikasi dan

pengembangan hubungan.

MINUM SEBAGAI PRAKTEK SOSIAL: UNTUK OBLIGASI

Berbicara secara sosiologis, minum pertama-tama adalah praktik komunikasi.

Apakah itu segelas anggur ritual, pesta pernikahan liar atau pub merangkak, minum

alkohol berfungsi untuk membangun hubungan komunikatif tertentu dalam minum

masyarakat serta di luar kelompok minum. Di sisi lain, alkohol

berbeda dari zat memabukkan lainnya di negara-negara tempat kita

melakukan penelitian kami, alkohol - bukan obat-obatan - adalah sah dan sah.

Minum pemuda mungkin dilihat oleh mayoritas di Inggris, Rusia, atau Jerman

---

Halaman 7

Cerita Rakyat 61

163

Penelitian Etnografi di antara Budaya Pemuda Minum

sebagai perilaku 'menyimpang' dan karenanya mengutuk tetapi keterlibatan peneliti

dan interaksi dengan kelompok-kelompok ini tidak melanggar hukum - artinya, kami punya

tidak meneliti anak di bawah umur dan konsumsi alkohol seperti peserta kami

dari usia minum yang legal. Tidak perlu menyebutkan bahwa banyak anak muda

dalam kohort kami masing-masing melihat sedikit bahaya dalam konsumsi alkohol yang berat.

Dalam konteks Rusia sering dikaitkan dengan berada dalam suatu kelompok:

Sebagai contoh, bagaimana saya diperkenalkan dengan gerakan punk lokal. Semua dimulai

ketika saya berumur 13 dan bertemu Vova ini, dia memiliki kru di kafe terkenal ini

di sudut, bajingan juga berkeliaran di sana. Segera setelah saya mendapatkannya

bosan dengan Vova karena pidatonya. Punks lebih menarik.

Kami mabuk bersama dan semua hal seperti itu. (Val, teman pribadi

munication, 30.10.2009)

Minum juga sering dikaitkan dengan hubungan interpersonal yang dekat dan persahabatan.

kapal.

Saya punya teman Dima, dia adalah seorang punk sebelumnya, [---] kami dulu kesal

bersama-sama, muntah, terbiasa bangun di pagi hari, minum dengan harga murah

minuman keras, tidur di garasi kotor, mengenakan barang-barang kotor. (Alex, pribadi

komunikasi, 20.08.2009)

Dalam konteks pemuda Inggris di luar negeri, konsumsi alkohol dalam jumlah besar adalah hal biasa

dan berfungsi untuk meringankan kehidupan duniawi di rumah sementara, pada saat yang sama, terbakar

suasana pesta liburan:

Di rumah, saya punya pekerjaan. Ketika saya pergi, saya memiliki dua minggu untuk mendapatkan

marah [mabuk] . Saya tidak harus bangun di pagi hari, dan tidak punya

khawatir. Matahari, laut, dan sangria! Suasana yang berbeda. (Tina, pribadi

komunikasi, 06.06.2011)

Karena Anda sedang berlibur, Anda pikir saya di sini untuk minum, saya di sini untuk

pesta. Saya di sini untuk pergi clubbing. Itu semua tentang itu. Itu adalah

untuk apa Anda ke sana, minum, bersantai, dan bersenang-senang. (Steve, pribadi

komunikasi, 05.06.2011)

Dan punk dan skinhead Jerman tidak terkecuali:

Saya bekerja di sini di desa dan melakukan pekerjaan yang cukup membosankan. Di akhir pekan, lalu

Saya pergi dengan teman-teman saya, ini saatnya saya menantikan keseluruhan

minggu. Kami pergi ke konser, minum bir, bersenang-senang. Atau kita hanya bertemu, berbicara, dan

punya beberapa gelas bir. Inilah tentang punkrock, pergi ke pesta, bertemu

orang dan membuat kontak. (Paul, komunikasi pribadi, 12.11.2007)

---

Halaman 8

164

www.folklore.ee/folklore

Daniel Briggs, Ivan Gololobov, Aimar Ventsel

Selama proyek kami, kami menemukan bahwa konsumsi alkohol yang berlebihan

tion - sementara dianggap norma di antara kelompok-kelompok sosial ini - memiliki penting

implikasi untuk identitas pemuda. Karena itu, dengan menggunakan metode etnografi

dengan kelompok-kelompok seperti itu dan menekankan pengalaman subyektif, kita dapat belajar

bagaimana narasi dibangun untuk memahami 'pengalaman minum'.

MINUM SEBAGAI PRAKTEK ASOSIAL: BREAKING BAD

Paradoksnya, dan meskipun orientasi yang disebutkan di atas untuk membangun

ikatan sosial, minum berlebihan juga secara teratur melibatkan lupa, subversi,

dan penghancuran identitas seseorang. Ini, sebagaimana disetujui oleh banyak sarjana, bertujuan

menciptakan risiko libratory (Beck 1998 [1992], 1999; Giddens 1991, 1999). Ini

risiko, bagaimanapun, tidak hanya eksistensial, tetapi juga metodologis seperti itu secara teratur

menciptakan situasi berbahaya bagi peneliti. Contoh yang baik adalah pemabuk

kisah yang diceritakan oleh Sab - penonton manggung reguler dan seorang aktivis punk scene Krasnodar

di Rusia - sebagaimana dicatat dalam buku harian:

Ivan (penulis dan peneliti): Apa pengalaman punk terbesar Anda?

Sab: Saya akan memberi tahu Anda. Sekali dengan Val dalam dua hari kami mabuk, meninju,

dan melihat laut. Semua dalam dua hari. Kisahnya adalah sebagai berikut. Kita

minum dan kemudian memutuskan untuk pergi ke Utrish [pantai liar yang populer dan

tempat berkemah di dekat Anapa dan Novorossiisk] , beli anggur, minum semuanya

di dalam bus, jadi ketika kita berada di sana kita sudah cukup baik. Kita berjalan

ke pantai dan melewati sekelompok pemuda setempat. Mereka tidak menyentuh kita,

kami tidak menyentuh mereka, tetapi beberapa langkah Val tiba-tiba berbalik dan

teriak: 'Hei kamu, apakah kamu cukup mencintai Lenin!' Jelas mereka berbalik

dan meninju wajah kami. Kami melanjutkan lebih jauh, sampai ke beberapa penduduk setempat lainnya

sedang minum samogon [roh buatan sendiri] . Mereka lebih banyak memberi kita kita dengan ini

sehingga kita benar-benar kehilangan kontak dengan kenyataan. Tetapi kami ingat bahwa kami

tidak punya anggur lagi, jadi kami memutuskan untuk pergi ke desa dan membeli beberapa

lebih. Di sana kami bertemu orang-orang dengan siapa kami bertengkar baru-baru ini, mereka

sudah baik-baik saja, menasehati kami di mana kami bisa membeli, kami pergi ke sana, dapatkan

beberapa botol plastik, dan jelas mulai meminumnya segera.

Dalam perjalanan kembali saya tertidur, bangun ketika penjaga pantai sedikit

menendang wajah saya dengan senapan mesin mereka, mereka bertugas. Saya bilang:

"Aku baik-baik saja, terlalu banyak," mereka meninggalkanku sendirian, dan melanjutkan

cara mereka. Saya kemudian menyadari bahwa Val melangkah lebih jauh dari saya dan

mungkin berbaring di suatu tempat yang tidak terlalu jauh dan jika dia dalam suasana hati yang buruk,

kami dalam masalah, karena orang-orang ini tidak suka jenis leluconnya. Aku berteriak:

---

Halaman 9

Cerita Rakyat 61

165

Penelitian Etnografi di antara Budaya Pemuda Minum

'Hei, teman-teman, ada yang lain sepertiku di balik semak-semak, dia juga baik-baik saja,

hanya saja jangan memperhatikannya. ' Mereka tertawa dan melewatinya. Bahwa

keren. Jadi itu adalah pengalaman di mana dalam beberapa hari kami

berhasil kencing beberapa kali, meninju wajah kami, melihat laut,

dan aku lupa menyebutkan bahwa ketika aku jatuh aku menggaruk wajahku, yang mana

Butuh berminggu-minggu untuk pulih. Itu pengalaman punk yang saya miliki. Dan saya punya banyak

kisah seperti itu. (Sab, komunikasi pribadi, 21.08.2009)

Contoh lain adalah kisah Il78, penyanyi utama dari band-punk dan DIY

Aktivis dari Saint Petersburg.

Il78: Ya, saya ingat Boris; itu hal yang lucu. Kami mabuk dan

pergi ke tempat Lena. Dia tinggal di lantai tiga, Anda tahu - jenis ini

bangunan tua, tangga panjang, jadi kami harus naik. Tapi kami kesal,

B [...] lelah dan berhenti untuk beristirahat di jalan, dan kami terus-

ued. Beberapa jam kemudian kami mendengar dia berteriak, kami pergi keluar dan menemukannya,

dia terlihat ngeri. Kami bertanya: 'Apa yang terjadi?' Dia berkata: 'Bayangkan, saya bangun

di suatu tempat, saya tidak tahu bagaimana saya sampai di sana. Saya melihat tangga, sadari itu

Saya belum pernah ke sini sebelumnya. Saya melihat ke atas dan melihat langit-langit beton abu-abu. Kupikir:

Ya Tuhan, itu sel, aku ada di sel penjara. Apa yang saya lakukan kemarin?

Mungkin saya membunuh seseorang dan ditangkap karena itu? Ya Tuhan!' Dia tidak melakukannya

menyadari bahwa ini hanyalah tangga menuju flat Lena. (Il78,

komunikasi pribadi, 08.05.2010)

Penelitian tentang sikap minum pemuda Inggris di luar negeri juga menunjukkan

tingkat bahaya yang sebenarnya disebabkan oleh minum berlebihan. Sekelompok orang Inggris

gadis-gadis merenungkan mabuk dan kemudian dipukuli oleh penjaga klub malam dan

polisi di Ibiza. Para peneliti dalam kutipan ini menunggu reaksi sosial

acara di antara kelompok sebelum menampilkan reaksinya. Hasilnya adalah itu

kesamaan kesamaan:

Kacamata hitam 1: Mereka membutuhkan tiga ... pria ... besar untuk mengatasi dia. Apakah itu

perlu? Kemudian saya berada di luar sana, karena saya berbicara bahasa Spanyol, pada saat itu saya berada

benar-benar sadar, segalanya sangat jelas bagiku. Saya sedang berusaha mendapatkannya

gadis-gadis lain keluar atau kita kembali dan berbicara dengan manajer.

[Kemudian ada beberapa kebingungan dalam cerita; tentang apa yang terjadi selanjutnya dan

beberapa debat kecil berlanjut tentang urutan kejadian]

Bermata biru 1: Lalu polisi berkata kepada kami, 'baik penjaga mengatakan Anda

pelacur, dan aku berkata, 'polisi seperti apa kamu', dan mereka seperti 'bercinta

ibumu'.

---

Halaman 10

166

www.folklore.ee/folklore

Daniel Briggs, Ivan Gololobov, Aimar Ventsel

Kacamata hitam 1: Lalu saya mulai berteriak-teriak menyiksa polisi ini

tentang ibunya dalam bahasa Spanyol. Seperti, jika kamu akan memberikannya, kamu akan melakukannya

harus menerimanya.

[Beberapa gadis menertawakan ini]

Daniel (penulis dan peneliti): [Terdengar bingung] Er, oke, adil

cukup.

Bermata biru 1: Jadi inilah mengapa kami ditangkap. Dia [polisi] pergi

Anda punya paspor? " dan saya seperti, ya, ya, saya punya paspor saya

di sini [meniru berpura-pura mencari sakunya, mengambil paspor

tapi tiba-tiba malah mengangkat jari tengahnya dengan wajah galak].

[Segala macam terkikik dalam hal ini - termasuk Daniel, meskipun aku mencoba untuk tetap melakukannya

reaksi netral]

Bermata biru 1: Lalu dia membungkuk dan berkata 'apa yang kamu katakan', meraih

tangan saya, [tangan] memborgol saya dan mulai mendorong saya sampai ke mobil,

dan aku seperti 'Maafkan aku, maafkan aku', dan dia seperti 'bercinta ibumu

dan ayahmu'.

Kacamata hitam 1: Aku mengejarnya dan aku berkata, 'mengapa kamu membawanya?'

Bermata biru 1: Yang saya ingat adalah dimasukkan ke dalam headlock, diseret

ke mobil dan dia menendang saya ke dalam mobil.

Lainnya 1: Bagaimana Anda bisa melakukan itu pada seorang gadis ??? !!!

Bermata biru 1: Saya sangat kesal [kesal] , melihat keluar jendela,

lalu dia pergi ke Sunglasses 1 ...

Kacamata hitam 1: Aku hanya berbaring di sana menangis, dia meraihku, menyeretku, semuanya

lutut saya terpotong [menunjukkan kepada kami], dan kemudian rasanya seperti darah yang menetes.

Aksen luas 1: Dan saya pergi ke manajer dan penjaga atau siapa pun

dan berkata, 'ini konyol, Anda tidak tahu apa yang akan terjadi

pena, dan dia tertawa di wajahku dan berkata 'apa yang akan kamu lakukan'.

Kacamata hitam 1: Jadi aku mencoba mencari tahu ke mana mereka membawanya, dan

Saya pergi ke kantor polisi terdekat untuk mencari tahu ke mana mereka pergi

nya. Mereka berkata 'kami tidak berbicara bahasa Inggris', jadi saya berkata baik saya berbicara bahasa Spanyol.

Saya menjelaskan apa yang terjadi dalam bahasa Spanyol dan dia berkata 'Tidak'. Jadi saya katakan di mana

Saya bisa melihatnya, dan dia berkata '30 menit' berjalan '. Jadi saya katakan Anda akan membiarkan

saya berjalan dengan lutut berlumuran darah di jalan yang gelap ini, diperkosa atau dibunuh

di jalan yang gelap ini sendirian di tengah jalan.

(komunikasi pribadi, 01.06.2010)

---

Halaman 11

Cerita Rakyat 61

167

Penelitian Etnografi di antara Budaya Pemuda Minum

Kisah-kisah ini terkadang terlalu brutal, tetapi peneliti harus menerimanya

karena praktik terkait minum ini bisa menjadi penting untuk hubungan kelompok

tions:

Olli: Saya ingat ketika Hammerhead [band punk Jerman yang menikmati

status kultus karena teks dan panggung langsung dan provokatif secara politik

pertunjukan] dimainkan di sini di Halle. Ini di VL [klub sayap kiri] , ada

banyak hippies [ekspresi hak prerogatif untuk 'memperbaiki secara politis' bagian dari

tempat kejadian]. Ketika band naik ke panggung, mereka sudah mabuk dan

penyanyi itu penuh coke. Kami mulai minum sudah pagi untuk merayakan

konser di malam hari. Ketika kami muncul, kami sudah mabuk

seperti neraka. Penyanyi itu berteriak, 'Selamat datang di konser Hammerhead di

Zona Timur [Ekspresi perang dingin Jerman Barat ke GDR] ' . Hippies

meneriakkan sesuatu tetapi Loof menjatuhkannya. Band mulai bermain,

itu lucu! Di tengah, drummer melemparkan drum

tapi terus bermain. The puke ada di drum dan ketika dia memukul mereka, itu terbang

dan menutupinya. Lucu sekali. Kami mengadakan pesta dan ketika kami pulang,

Loof dan Micro sangat mabuk, aku harus membawanya. Pada saat satu

jatuh dan saya membantunya untuk bangun yang lain jatuh. Butuh waktu lama untuk itu

pulang ke rumah!

Aimar: [Tidak meyakinkan] Jadi Anda menikmatinya ...

Olli: Tentu saja!

Aimar: Kasihan aku tidak ada di sana ....

(komunikasi pribadi, 04.10.2009)

Contoh-contoh ini menyoroti pentingnya bahaya terkait minum dalam

menyusun identitas ketika meneliti kelompok-kelompok pemuda ini. Namun, mereka juga

menunjukkan bahwa praktik-praktik ini jauh dari dianggap sebagai lingkungan 'normal'

untuk melakukan penelitian etnografi. Pertanyaannya kemudian menjadi, apa

haruskah posisi etnografer dalam situasi seperti itu? Sudah jelas

bahwa kita perlu menjalin hubungan dengan peserta penelitian kami. Jelas

bahwa dengan melakukan itu kita juga menjadi bagian dari interaksi. Dan dalam jenis

interaksi yang menantang kita sebagai peneliti etnografi harus membuat sulit

keputusan dalam konteks di tempat kita sendiri sehubungan dengan penelitian dan

diteliti.

---

Halaman 12

168

www.folklore.ee/folklore

Daniel Briggs, Ivan Gololobov, Aimar Ventsel

MENGAMATI PESERTA: MENGUMPULKAN ATAU TIDAK MINUM?

Di bagian ini kami merefleksikan keputusan kami untuk bergabung atau tidak dengan praktik

konsumsi alkohol yang berlebihan saat melakukan penelitian di antara kelompok-kelompok

orang muda yang minum alkohol. Kita tahu bahwa penyalahgunaan alkohol menyiratkan

ketidakpastian tertentu dari konsekuensi konsumsi berlebihan dan

dinamika kelompok sering memainkan peran penting dalam konsumsi alkohol

pemuda. Oleh karena itu tantangan pertama yang peneliti hadapi adalah bagaimana mengelola hubungan

tions dan membuat keputusan dengan peserta mabuk yang berpotensi mabuk

lingkungan. Dalam situasi karnaval minum yang sedang berlangsung, yang tidak

tidak mentolerir perbedaan hirarkis antara kelompok pemuda, tinggal di luar

praktik minum yang umum berarti dikeluarkan dari perayaan

ing kelompok atau berisiko, jika tidak berpotensi menghancurkan, acara itu sendiri.

Memang, kelompok minum remaja kita sensitif tentang homogenitas mereka. SEBUAH

bukan peminum atau orang yang keluar dari kode perilaku umum

kelompok (misalnya, seseorang yang tertidur ketika yang lain masih minum;

yang berhenti berpartisipasi dalam minum, atau yang menolak untuk melakukan hal-hal bodoh tertentu

ketika yang lain 'siap untuk itu') menjadi diturunkan statusnya dan

sering dikecualikan dari grup. Dalam contoh ini dengan kelompok fokus Inggris

remaja, beberapa remaja putra memikirkan untuk menggunakan narkoba (bukannya minum), yang dulu

implikasi untuk norma kelompok:

Pria gendut: Kami mulai minum jam 11 pagi di hotel karena kami semua

inklusif.

Daniel: Jadi kira-kira berapa banyak dari mereka yang Anda minum pada hari sebelumnya

kamu pergi keluar?

Pria gendut: Saya punya sekitar 8 bir kecil ini, 7 malibu dan nanas,

7 vodka dan fantas, beberapa vodka dan oranye ...

Daniel: Ini sebelum kamu keluar.

Pria gendut: Ya. Tapi ini lebih dari 12 jam.

Hat man: Kamu tidak benar-benar mabuk ketika kami keluar.

Pria gendut: Saya merasakannya sedikit ketika kami keluar. Kami pergi ke bar

dan membayar € 6 masing-masing dan mendapat satu liter vodka dan banteng merah dan di antara kami

punya dua botol schnapps persik, beberapa suntikan. Jadi saya punya segelas vodka

dan banteng merah dan kemudian sekitar 8 tembakan dari dua botol.

Daniel: Sialan.

---

Halaman 13

Cerita Rakyat 61

169

Penelitian Etnografi di antara Budaya Pemuda Minum

Pria gendut: Ya, karena beberapa orang tidak mau melakukannya.

Daniel: Setelah tembakan?

Pria gendut: Yah, begitulah.

Hat man: Beberapa dari kami minum pil sementara yang lain hanya ingin mendapatkannya

Hancur di bar jadi ketika datang ke kami kami ditawari minuman

dan kami menolak, itu membunuh atmosfer kelompok.

(komunikasi pribadi, 11.06.2010)

Namun, aturan ini berlaku untuk peneliti etnografi dan juga peserta

dari kelompok pemuda. Kadang-kadang, kita perlu berpartisipasi dalam praktik alkohol

konsumsi untuk memfasilitasi penerimaan dalam kelompok dan pengakuan

budaya, jika tidak konsekuensinya dapat merusak hubungan penelitian. Untuk

contoh, contoh dari penelitian Rusia:

Sasha: [Seorang pemain bass dalam sebuah band, yang baru saja memesan sebotol vodka]:

Apa yang akan kamu minum guys?

Roma: Teh akan melakukan pekerjaan.

Sasha [Setengah bercanda] : Hmmmm, saya tidak berpikir kita akan menemukan kesamaan

bahasa. (komunikasi pribadi, 01.10.2009)

Sedemikian rupa, pilihan tidak minum dengan peserta membuat kita mampu

menjaga identitas penelitian kami dan, bisa dikatakan, tetap objektif, tetapi pada

Di sisi lain pilihan ini mengancam peringkat kredibilitas dan akses penelitian kami

untuk komunikasi kelompok internal. Dengan minum bersama peserta, kami masuk

ke wilayah yang belum dipetakan, yang tidak tercakup dalam buku teks etnografi dan

tidak terstruktur oleh pedoman etika universitas. Namun strategi ini

memberi kita peluang lebih besar untuk mendokumentasikan praktik dan sikap yang lebih dekat dengan mereka

dipegang oleh anggota kelompok pemuda. Dalam satu kelompok fokus pemuda Inggris di Indonesia

Ibiza, sebelum kami bergabung dengan mereka untuk minum malam, mereka meremehkan mereka

konsumsi alkohol. Namun, begitu kami menghabiskan waktu bersama mereka minum di

bar lokal, kami dapat mendokumentasikan berapa banyak mereka minum dan sikap mereka

ke alkohol:

Dalam beberapa jam, kami mengobrol dengan beberapa orang muda dari Bir-

mingham. Matt, Scott, Steve, dan Sarah. Matt sangat menarik

Di Inggris, setelah bekerja 'mengering', dia keluar ke Ibiza untuk lulus

beberapa waktu. Namun, di bulan dia di sini, dia tidak terlalu yakin bagaimana

banyak yang telah dia habiskan. Dia tahu dia memiliki setidaknya tagihan telepon £ 400. Temannya

Steve, juga di sini selama sebulan, telah menghabiskan £ 6000. Ini terutama pada

klub, minum dan taksi. Ketika kami duduk dan berbicara, Matt memperkirakan ia sudah melakukannya

---

Halaman 14

170

www.folklore.ee/folklore

Daniel Briggs, Ivan Gololobov, Aimar Ventsel

sekitar 4 pint bir di sore hari. Kami diundang keluar bersama mereka

malam hari untuk mengikuti acara. Karena kita semua inklusif, kita hanya punya

minuman, dan mereka juga bukan hal yang lunak karena ukurannya setengah. Oleh

saat kami bertemu pukul 19:30, dua gelas lainnya sudah diminum dan dua gelas

koktail masing-masing. Kami masing-masing mengambil dua bir lagi dan berjalan ke kapal

yang akan membawa kita ke Café Mambo. Café Mambo adalah tempat konon satu

harus pergi menikmati matahari terbenam. Namun, karena obrolan kami yang diperpanjang dan

minum di hotel, sekarang kita perhatikan bahwa matahari sudah mulai terbenam ... Di Café

Mambo, kami mencoba menjumlahkan jumlah perkiraan mabuk dan Matt kami

empat gelas dan koktail tetapi jelas lebih karena dia sudah lupa kami

minum antara 19:30 dan tiba di sini. (catatan lapangan, 02.06.2010)

Dalam beberapa kasus, tidak minum tidak hanya membuat peneliti canggung

posisi tetapi juga negatif mempengaruhi respondennya dan ini dapat menyebabkan

Ketegangan dalam kelompok yang diteliti. Salah satu contoh adalah dalam kasus Jerman kapan

salah satu anggota kelompok riset menghadiri konser dan tidak

banyak minum, alih-alih memilih hanya minum satu bir. Selama konser, dan

Sambil berdiri di konter, ia mengambil beberapa foto. Minggu berikutnya, dia

bertemu dengan pemilik klub dan melakukan diskusi berikut:

Herbert: Anda tahu, beberapa orang bertanya tentang Anda di konser .

Aimar: Kenapa?

Herbert: Mereka bertanya, 'Siapakah pria yang tidak minum dan mengamati ini?

segala sesuatu?' "Kenapa dia mengambil foto?"

Aimar: Mengapa ini urusan mereka?

Herbert: Mereka pikir Anda mungkin [mata-mata dari] Nazi [s] . Begitulah caranya

bekerja disini Ketika Anda tidak mengenal seseorang dan dia curiga, Anda bertanya

sekitar. Mereka benar-benar seperti 'mengapa Anda membiarkan orang-orang seperti itu masuk' dan kami berkata

Anda baik-baik saja, kami tahu Anda.

(komunikasi pribadi, 11.01.2010)

Karena itu kami merasa penting untuk terlibat dan berpartisipasi dalam minum, bukan

hanya untuk memfasilitasi hubungan tetapi untuk melihat bagaimana pengalaman budaya minum pemuda

minum, lingkungan sosial yang mendukungnya, dan mereka yang juga berbaikan

pemandangan sosial. Dalam contoh ini, salah satu penulis telah minum bersama

Pemuda Inggris selama empat jam. Saat malam menjelang, dia dan rekannya

Ion ditantang oleh segala macam karyawan ekonomi malam yang bersedia

[Pekerja PR], mencoba membujuk mereka ke mana 'terbaik untuk pergi' dan klub mana

punya 'vagina terbaik'. Salah satu peserta penelitian telah mengaku

---

Halaman 15

Cerita Rakyat 61

171

Penelitian Etnografi di antara Budaya Pemuda Minum

kepada peneliti bahwa ia biasa menangani narkoba di Inggris, tetapi

lationship telah agak terikat oleh konsumsi alkohol dan alkohol

Partisipasi dalam kegiatan bising mereka naik dan turun pantai. Final ini

kutipan menangkap esensi dari apa yang kami coba lakukan dalam penelitian kami:

[Tiga puluh detik kemudian pasangan PR lain mendekati kami dengan tiket untuk Eden]

PR wanita: Saya jamin, Anda akan menarik di sana malam ini.

PR Irlandia: [Untuk kita semua dengan nada takjub] Oh sobat, kamu akan

menemukan beberapa vagina panas di sana [tertawa pada dirinya sendiri]. Ingin melihat penisku?

Jay: Aku akan pergi, aku membayar. Saya tidak peduli, berapa banyak. Katakan padaku.

Saya punya uang tidak terbatas.

PR wanita: Jadi Anda mendapatkan bar merangkak dan masuk ke kedua klub. Itu

pesta air datang sekitar jam 4 pagi di pagi hari dan saat itulah

kesenangan benar-benar dimulai.

Jay: [Mulai mengeluarkan uangnya dan membayarnya untukku] Ayo PARTY!

Daniel (penulis dan pewawancara): Anda tidak dapat membayar untuk saya.

Jay: [Peluk aku] Ayo keluar, ayo pergi. Kita harus!! Saya pikir Anda top

pria. Aku tidak tahu mengapa aku menyukaimu, sobat, tapi aku mengerti. Tidak ada yang harus kembali

pada saya karena orang bisa memenjarakan saya dan itu dapat mempengaruhi keluarga saya.

(komunikasi pribadi, 01.07.2012)

PEMBAHASAN DAN REFLEKSI KRITIS

Artikel ini telah berusaha membuat refleksi tentang partisipasi kami dengan penuh semangat

kelompok pemuda minum di Rusia, Inggris dan Jerman. Pekerjaan kami melengkapi

lainnya yang telah melakukan studi serupa di daerah tersebut dan bukannya menenun

kerangka kerja teoritis untuk makalah kami, kami mengandalkan refleksi yang terbuat dari tebal

deskripsi. Kami menggunakan etnografi untuk memahami budaya dan budaya tertentu

cara mereka berfungsi. Dengan cara ini kita sebagai peneliti dihadapkan pada dilema.

mas terlibat dalam praktik yang menantang dengan mengorbankan menempatkan profesional

kredibilitas berisiko. Namun, pada akhirnya kami adalah akademisi universitas

dan tidak ada lembaga yang secara khusus senang mengetahui bahwa dosen mereka

terlibat dalam praktik minum berlebihan, terutama ketika praktik ini melibatkan

volve anak muda. Para penulis artikel ini membuat pilihan mereka secara mandiri

satu sama lain, tetapi pilihan ini serupa. Kita semua sepakat bahwa kita seharusnya tidak

---

Halaman 16

172

www.folklore.ee/folklore

Daniel Briggs, Ivan Gololobov, Aimar Ventsel

takut terlibat dalam tingkat partisipasi ini dengan subjek penelitian kami

karena potensi manfaatnya kita dapat memperoleh dari pengalaman subjektif mereka

minum. Pendekatan ini telah bertemu dengan oposisi yang signifikan di dalam kami

bidang masing-masing, mungkin karena dianggap 'berisiko' (Israel 2004; Israel

& Hay 2006; Lee-Treweek & Linkogle 2000), dan tidak diragukan lagi akan mematahkan

norma akademik etika perilaku yang diterbitkan, mungkin membuatnya tidak cocok atau

kontroversial (Blackman 2007).

Namun, kami menunjukkan dalam artikel ini bahwa ketika datang untuk terlibat dengan kaum muda

budaya minum, penting untuk menerima minum sebagai praktik sosial. Itu juga

penting untuk tetap netral tetapi partisipatif dalam reaksi terhadap cerita minum

dan minum dengan peserta. Berkenaan dengan masalah etika minum

kami sampai pada kesimpulan berikut. Pertama, konsumsi alkohol tidak adil

'kebiasaan buruk' atau cara individual seseorang untuk melarikan diri dari kenyataan. Orang-orang muda di

situs penelitian kami melihat minum sebagai praktik di mana hubungan berkembang dan

berkembang antara individu dan kelompok, dan budaya kelompok dinegosiasikan

dan diberlakukan. Dengan cara ini, minum alkohol dirayakan pada acara sosial,

menghubungkan orang-orang dan memfasilitasi kenikmatan - terlepas dari negatif atau per-

barangkali kisah brutal. Apakah peneliti suka atau tidak, dengan bekerja di sana

lingkungan dia pasti ikut serta dalam negosiasi ini. Mungkin itu masalah

moral bagi peneliti. Namun, jelas bahwa moral kita tidak selalu

sesuai dengan proyek kehidupan orang-orang muda yang kami teliti.

Kedua, ketika kita mendengar cerita brutal atau gamblang tentang minum atau melihat

tindakan mabuk dari peserta kami, kami menunjukkan bahwa kami tidak dalam posisi untuk

menilai dan harus menawarkan fleksibilitas pada saat itu, meskipun kita dapat

dengan hati tidak setuju dengan apa yang kita dengar atau lihat. Kita mungkin, kadang-kadang, harus

mendukungnya - untuk berperan: saksikan upaya Daniel untuk minum bersama para peserta

selama empat jam saat kelompok berjalan mondar-mandir di pantai, dengan setengah telanjang

tubuh membasahi matahari ketika mereka membuat komentar cabul kepada para wanita muda berjalan

ing masa lalu. Ketika kami mulai belajar tentang budaya minum, kami menunjukkan reaksi

dan perilaku yang memungkinkan kita untuk berpartisipasi dan memahaminya. Sepanjang

Omong-omong, kami membuat kesalahan - seperti Aimar dengan minum satu bir

sebuah konser, atau Ivan meminta teh ketika harapan sosial adalah minum vodka.

Dalam kelompok yang diteliti, konsumsi alkohol belum tentu gender

spesifik. Secara umum, minum wanita tidak dikutuk oleh kelompok penelitian kami

tetapi dinilai sebagai tanda positif menjadi bagian dari 'adegan' yang sama. Karena itu kapan

Peneliti pria berdiri di tengah kerumunan dengan botol bir di tangannya, ternyata tidak

menghalangi kontaknya dengan anggota kelompok perempuan. Dalam banyak situasi, alcoholised

acara menawarkan cara yang lebih mudah untuk bertemu orang-orang dari lawan jenis dan mulai berbicara-

dengan mereka. Dengan mengikuti kode perilaku yang tidak tertulis, seperti membeli minuman

---

Halaman 17

Cerita Rakyat 61

173

Penelitian Etnografi di antara Budaya Pemuda Minum

untuk wanita, peneliti juga menggunakan kesempatan untuk melakukan kontak dengan

informan potensial dalam kerangka komunikasi yang diterima. Kami melakukan

mengetahui konflik gender dalam melakukan praktik-praktik ini tetapi hanya menunjukkan

kami melakukannya karena itu adalah bagian dari sifat alami hubungan sosial

dalam konteks ini.

Terakhir, kami datang untuk menemukan bahwa orang muda cenderung untuk membuat dan mengikuti

norma sosial mereka sendiri ketika datang untuk minum alkohol. Namun, kapan mereka

norma-norma sendiri bertentangan dengan norma-norma masyarakat dominan, mereka mungkin

perbaiki perilaku mereka agar tidak melanggar norma-norma umum (setidaknya tidak terlalu

secara terbuka). Ini semua tidak berarti bahwa mereka melihat norma mereka sendiri sebagai hal sekunder.

Sebaliknya, kaum muda biasanya menghargai norma minum kelompok mereka sendiri

lebih dan menghargai orang-orang yang mengikuti norma-norma ini. Di atas sudah kita bahas

seberapa penting berpartisipasi dalam acara minum, yang diperlukan untuk

peneliti untuk mempertahankan kredibilitasnya di antara kelompok yang diteliti.

Poin lain yang perlu dipertimbangkan adalah bahwa peneliti tahu bahwa orang muda dia /

dia mencoba belajar minum dan dengan tidak berpartisipasi dalam pesta mereka tidak

cegah mereka minum. Dari sudut pandang mereka, anak muda tahu itu

Peneliti tahu bahwa mereka minum, terutama ketika wawancara dilakukan

tentang konsumsi alkohol. Menolak mengangkat gelas, minum segelas, dan tenggelam

suntikan bisa sangat kontradiktif ketika seorang peneliti adalah teman jangka panjang

atau berkenalan dengan orang-orang muda dan pernah mabuk dengan mereka di masa lalu

dia kembali sebagai peneliti - atau bahkan jika mereka tidak menghormati sosial

saat minum dan menghindari harapan umum untuk minum. Karena itu kami

merasa bahwa peneliti yang mengabaikan minum dan memposisikan dirinya di luar

dari acara tersebut menunjukkan kemunafikannya karena situasi 'mereka tahu bahwa saya tahu

mereka tahu '.

SUMBER MANUSCRIPT

Bahan-bahan kerja lapangan dari 2006-2014 yang dimiliki oleh penulis.

---

Halaman 18

174

www.folklore.ee/folklore

Daniel Briggs, Ivan Gololobov, Aimar Ventsel

REFERENSI

Anderson, Elijah 1990. Streetwise: Ras, Kelas dan Perubahan dalam Komunitas Urban.

Chicago: University of Chicago Press.

Beck, Ulrich 1998 [1992]. Masyarakat Risiko: Menuju Modernitas Baru. London: SAGE Pub-

lications.

Beck, Ulrich 1999. World Risk Society . Cambridge: Polity Press.

Becker, Howard S. 1953. Menjadi Pengguna Ganja. American Journal of Sociology ,

Vol. 59, No. 3, hlm. 235–242. http://dx.doi.org/10.1086/221326.

Blackman, Shane J. 2007. 'Etnografi Tersembunyi': Menyeberangi Batas Emosional di Quali-

Akun resmi Kehidupan Kaum Muda. Sosiologi , Vol. 41, No. 4, hlm. 699-716.

http://dx.doi.org/10.1177/0038038507078925.

Bourgois, Philippe 1995. Mencari Rasa Hormat: Menjual Crack di El Barrio. Cambridge:

Cambridge University Press.

Briggs, Daniel 2012. Pengguna Crack Cocaine: High Society dan Low Life di London Selatan.

London: Routledge.

Briggs, Daniel 2013. Penyimpangan dan Risiko Berlibur: Etnografi Turis Inggris

di Ibiza. London: Palgrave MacMillan.

Clapp, John D. & Holmes, Megan R. & Reed, Mark B. & Shillington, Audrey M.

& Freisthler, Bridget & Lange, James E. 2007. Mengukur Mahasiswa '

Konsumsi Alkohol dalam Lingkungan Minum Alami: Metodologi Lapangan

untuk Bar dan Pesta. Ulasan Evaluasi , Vol. 31, No. 5, hlm. 469–489. http: //dx.doi.

org / 10.1177 / 0193841X07303582.

Coffey, Amanda 1999. Diri Etnografi: Kerja Lapangan dan Representasi dari

Identitas. London: SAGE Publications.

Curtis, Ric 2002. Hidup berdampingan di Dunia Nyata: Masalah, Kejutan, dan Kesenangan dari

Menjadi Ethnographer di Proyek Penelitian Multidisiplin. Internasional

Jurnal Kebijakan Obat , Vol. 13, No. 2, hlm. 297–310. http://dx.doi.org/10.1016/

S0955-3959 (02) 00116-0.

Fetterman, David M. 1989. Etnografi: Langkah-demi-Langkah. London: SAGE Publications.

Geertz, Clifford 1973. The Interpretation of Cultures. New York: Buku Dasar.

Giddens, Anthony 1991. Modernitas dan Identitas Diri: Diri dan Masyarakat pada Akhir Modern

Usia. Oxford: Polity Press.

Giddens, Anthony 1999. Runaway World. London: Buku-buku Profil.

Gololobov, Ivan 2014. Tentang Menjadi Seorang Punk dan Cendekia: Akun Refleksif Penelitian-

Adegan Punk di Rusia. Penelitian Sosiologis Online , Vol. 19, No. 4, hlm. 1–13.

doi: 10.5153 / sro.3486.

Gololobov, Ivan & Pilkington, Hilary & Steinholt, Yngvar B. 2014. Punk di Rusia: Cul-

Mutasi budaya dari 'Tidak Berguna' ke 'Moronik'. London & New York: Routledge.

Griffin, Christine & Bengry-Howell, Andrew & Hackley, Chris & Mistral, Willm & Szmi-

gin, Isabelle 2009. 'Setiap Kali Aku Melakukannya, Aku Memusnahkan Diri Sendiri': Kehilangan

(Self-) Kesadaran dan Kehilangan Ingatan dalam Narasi Minum Orang Muda.

Sosiologi , Vol. 43, No. 3, hlm. 457–476. doi: 10.1177 / 0038038509103201.

---

Halaman 19

Cerita Rakyat 61

175

Penelitian Etnografi di antara Budaya Pemuda Minum

Hayward, Keith 2002. The Volification dan Pleasures of Youthful Transgressive.

Dalam: J. Muncie & G. Hughes & E. MacLaughlin (eds.) Keadilan Pemuda: Kritis

Bacaan London: SAGE Publications, hlm. 80–94. Tersedia di http: // blog.

kent.ac.uk/culturalcriminology/files/2011/03/hayward-vilif.pdf, terakhir diakses di

24 April 2015.

Hesse, Morten & Tutenges, Sébastien & Schliewe, Sanna & Reinholdt, Tine 2008. Party

Paket Perjalanan: Penggunaan Alkohol dan Masalah Terkait di Holiday Resort: Campuran

Metode Studi. Kesehatan Masyarakat BMC , Vol. 8, hlm. 351–358. doi: 10.1186 / 1471-2458-

8-351.

Israel, Mark 2004. Sangat Rahasia? Integritas dan Pengungkapan Criminologi-

penelitian kal dan sosial-hukum. British Journal of Criminology , Vol. 44, No. 5,

hlm. 715-740. http://dx.doi.org/10.1093/bjc/azh033.

Israel, Mark & ​​Hay, Iain 2006. Etika Penelitian untuk Ilmuwan Sosial. London & Seribu

Oaks & New Dehli: SAGE Publications.

Lee-Treweek, Geraldine & Linkogle, Stephanie 2000. Bahaya di Lapangan: Risiko dan

Etika dalam Penelitian Sosial . London: Routledge.

Maher, Lisa 2002. Jangan Tinggalkan Kami Dengan Cara Ini: Etnografi dan Penggunaan Narkoba Suntik di Indonesia

Usia AIDS. Jurnal Internasional Kebijakan Obat-Obatan , Vol. 13, No. 4, hlm. 311–325.

doi: 10.1016 / S0955-3959 (02) 00118-4.

Palmer, Catherine & Thomson, Kirrilly 2010. Risiko Sehari-hari dan Dilema Profesional

mas: Kerja Lapangan dengan Subkultur Berbasis Alkohol (Olah Raga). Penelitian Kualitatif ,

Vol. 10, No. 4, hlm. 421-440. doi: 10.1177 / 1468794110366800.

Patton, Michael Q. 1990. Evaluasi Kualitatif dan Metode Penelitian. Edisi Kedua .

Newbury Park, CA: SAGE Publications.

Power, Robert 2002. Penerapan Etnografi, dengan Referensi Pengurangan Dampak Buruk

di Sverdlovsk Rusia. Jurnal Internasional Kebijakan Obat-Obatan , Vol. 13, No. 4,

hlm. 327–331. http://dx.doi.org/10.1016/S0955-3959(02)00117-2.

Preble, Edward & Casey, John J. 1969. Mengurus Bisnis: Kehidupan Pengguna Heroin

di jalan. The International Journal of Addictions , Vol. 4, No. 1, hlm. 1–24.

http://dx.doi.org/10.3109/10826086909061998.

Rubin, Vera & Comitas, Lambros 1975. Ganja di Jamaika: A Medical Anthropological

Studi Penggunaan Ganja Kronis . Den Haag & Paris: Mouton.

Sanjek, Roger 2000. Menjaga Etnografi Hidup di Dunia Urbanisasi. Manusia atau-

ganisasi , Vol. 59, No. 3, hlm. 280–288.

Tutenges, Sébastien & Hesse, Morten 2008. Pola pesta minuman keras di sebuah Inter-

Resor Kehidupan Malam nasional. Alkohol dan Alkoholisme , Vol. 43, No. 5, hlm. 595–599.

http://dx.doi.org/10.1093/alcalc/agn039.

Vanderstaay, Steven 2005. Seratus Dolar dan Orang Mati: Keputusan Etis-

Pembuatan dalam Fieldwork Etnografi. Jurnal Etnografi Kontemporer ,

Vol. 34, No. 4, hlm. 371–409. http://dx.doi.org/10.1177/0891241605275478.

Van Maanen, John 1988. Kisah-Kisah Lapangan: Tentang Penulisan Etnografi. Chicago: Univer-

Sity of Chicago Press.

---

Halaman 20

Daniel Briggs, Ivan Gololobov, Aimar Ventsel

www.folklore.ee/folklore

Ventsel, Aimar 2008. Punx and Skins United: Satu Hukum Bagi Kita Satu Hukum Bagi Mereka.

Jurnal Pluralisme Hukum dan Hukum Tidak Resmi , Vol. 40, No. 57, hlm. 45–100.

http://dx.doi.org/10.1080/07329113.2008.10756618.

Ward, Jennifer R. 2010. Kilas Balik: Narkoba dan Berurusan di Zaman Keemasan London

Rave Scene. Cullumpton: Willan Publishing.

Willis, Paul E. 1977. Belajar untuk Buruh: Bagaimana Anak-Anak Kelas Kerja Mendapatkan Kelas Kerja

Pekerjaan . Columbia: Columbia University Press.

Young, Jock 1971. Pembuat Narkoba: Makna Sosial Penggunaan Narkoba. London: Paladin.