Rose Runway

  Ahmad Zuhairi, K. F. (2020, Desember). Perlindungan Hukum Terhadap Konsumen dalam Kredit Online. Unizar Law Review, 3 (2), 121-138. Anderlini L, Sabourian H. 1992. Some notes on the economics of barter, money and credit. See Humphrey & Hugh-Jones 1992, pp. 75–106 Astuti, Retno Dwi. 2020. Pinjam-Meminjam Uang di Kalangan Mahasiswa dalam Perspektif Altruisme dan Ekonomi Islam. Skripsi Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam, Palangkaraya. Institut Agama Islam Negeri. Bataille G. 1991. The Accursed Share: An Essay on General Economy, Vol. I, transl. R Hurley. New York: Zone Books. From French Bourdieu P. 1977 [1972]. Outline of a Theory of Practice, transl. R Nice. Cambridge, UK: Cambridge Univ. Press   Dunn EC. 2004. Privatizing Poland: Baby Food, Big Business, and the Remaking of Labor. Ithaca, NY: Cornell Univ. Press Erga Kandly Panginan, I. (2020, April 1). Fenomena Aplikasi Kredit dan Pinjaman Online Kredivo di Indonesia. Jurnal Komunikasi dan Kajian Media, 4 (1), 12-26

told of a complicated exchange economy which functioned without money and markets as we know them. deficient in several ways   In our own day, cash is rapidly being displaced by plastic credit cards; and computerised barter networks have arisen as alternatives to markets based on money. On one side is 'heads'-the symbol of the political authority which minted the coin; on the other side is 'tails'-the precise specification ofthe amount the coin is worth as payment in exchange. One side reminds us that states underwrite currencies and that money is originally a relation between persons in society, a token perhaps. The other reveals the coin as a thing, capable of entering into definite relations with other things, as a quantitative ratio independent of the persons engaged in any particular transaction. In this latter respect money is like a commodity and its logic is that of anonymous markets. Heads and tails stand for social organisation from the top down and fr

 Terjemahan dari Sini Catatan menuju antropologi uang     Keith Hart       Kebanyakan antropolog tidak menyukai uang dan mereka tidak memiliki banyak uang. Ini melambangkan dunia yang telah mereka tolak untuk sesuatu yang lebih otentik di tempat lain. Ini menyatukan mereka dengan si miskin dan melawan erosi keragaman budaya oleh globalisasi. Akibatnya, para antropolog tidak memiliki banyak minat teoretis untuk dikatakan tentang uang. Sebaliknya, mereka terbatas membahas apakah barang berharga primitif adalah uang atau bukan. Jadi Malinowski (1921:13) bersikeras bahwa barang-barang berharga Trobriand kula bukanlah uang karena tidak berfungsi sebagai alat tukar dan standar nilai. Tetapi Mauss (1990 [1925]: 100-2n) berpegang pada konsepsi yang lebih luas yang melampaui jenis uang yang kita kenal: Berdasarkan alasan ini ... hanya ada uang ketika barang-barang berharga ... telah benar-benar dibuat menjadi mata uang - yaitu telah ditulis dan dipersonalisasi, dan terlepas dari hubungan apa pu

 The Anthropology of Money Bill Maurer DepartmentofAnthropology,UniversityofCalifornia,Irvine,California92697–5100; email: wmmaurer@uci.edu Kata kunci abstraksi, penimbangan, mata uang, keuangan, bilangan, kuantifikasi Abstrak Tinjauan ini mensurvei penelitian antropologis dan sosial lainnya tentang uang dan keuangan. Menekankan peran dan makna sosial uang serta pragmatisnya dalam berbagai modalitas pertukaran dan peredaran. Ini meninjau penekanan ilmiah pada kualitas khas uang modern dari penimbangan, abstraksi, kuantifikasi, dan reifikasi. Ini juga membahas karya terbaru yang berusaha memahami dimensi sosial, semiotik, dan kinerja keuangan. Meskipun antropologi telah memberikan kontribusi yang halus, catatan historis tentang dampak uang modern, itu terlalu sering mengulangi kisah yang sama tentang "transformasi besar" dari bentuk-bentuk ekonomi yang tertanam dan diabstraksikan secara sosial. Ulasan ini berspekulasi tentang mengapa fiksi tentang uang terus mengejutkan. PENDA