ANTROPOLOGI KEUANGAN

Terjemahan dari Anthropology of Money

Bagi para antropolog, uang adalah sarana untuk melakukan satu ritual tertentu, pembayaran.

Pembayaran adalah transfer, dari satu orang ('pembayar') ke orang lain ('penerima pembayaran') dari suatu bunga yang selalu dinyatakan sebagai kelipatan dari unit yang diakui dengan namanya sendiri, atau 'denominasi'. Uang adalah sarana yang mewakili bunga ini dan memungkinkan pembayaran dilakukan. Hasil nyata dari suatu pembayaran, sejauh menyangkut uang yang digunakan untuk membuatnya, adalah menempatkan penerima pembayaran pada posisi yang, sebelum pembayaran, adalah posisi pembayar.

Definisi ini memperjelas bahwa uang, untuk memenuhi fungsinya, harus beredar tanpa batas waktu, yang membutuhkan 'barang uang' yang sangat tahan lama. Pada prinsipnya, meskipun dalam praktiknya tidak begitu sering, jumlah aktual yang beredar pada satu waktu adalah tetap, dan mengingat permintaan uang oleh mereka yang ingin melakukan ritual – apa pun tujuannya – uang itu harus tersedia dalam jumlah sedikit. Oleh karena itu merupakan contoh unggulan dari Levi-Strauss (1969 [1949]: 32) 'sistem produk langka' yang digambarkan sebagai 'model umum yang ekstrim'. Produk langka yang cocok hampir tidak ada di alam: cangkang cowrie, yang digunakan sebagai uang di berbagai belahan dunia, adalah satu-satunya kasus penting. Kalau tidak, uang dalam bentuk koin cenderung terbuat dari logam.

Ritual pembayaran meresap di hampir semua masyarakat yang menghasilkan uang, tetapi maknanya tergantung pada keadaan setiap pertunjukan. Ekonomi Barat didasarkan pada asumsi bahwa ritual moneter utama adalah bentuk pertukaran tertentu, yang dikenal sebagai 'penjualan', di mana sejumlah uang, yang dikenal sebagai 'harga' dibayarkan untuk beberapa komoditas. Penggunaan uang secara khusus ini (seperti yang lainnya) memunculkan institusi khasnya sendiri, seperti pasar dan perdagangan jarak jauh, yang telah menyediakan bahan untuk banyak studi terperinci seperti Beals (1975). Topik ini menjelaskan sistem pasar otonom lokal yang sudah sangat lama berdiri, yang, meskipun menggunakan uang Meksiko biasa, sebagian besar masih independen dari ekonomi nasional.

 

Sistem pasar yang sudah berlangsung lama hanyalah salah satu contoh dari fenomena yang cukup umum, dapat ditemukan dengan hampir setiap bentuk pertukaran moneter, yang merupakan hubungan antara siklus pertukaran jangka pendek, yang merupakan domain sah individu – sering kali bersifat akuisisi – aktivitas, dan siklus pertukaran jangka panjang yang berkaitan dengan reproduksi tatanan sosial dan kosmik.

Selanjutnya, dua siklus secara organik penting satu sama lain. Ini karena hubungan mereka membentuk dasar untuk resolusi simbolis dari masalah yang ditimbulkan oleh fakta bahwa struktur sosial dan simbolik transendental harus bergantung pada, dan meniadakan, individu sementara.

Banyak ilustrasi interaksi antara pertukaran jangka pendek dan jangka panjang diberikan oleh pertukaran seremonial, 'istilah teknis untuk jenis timbal balik ... di mana setiap pembayaran dapat dilihat sebagai hadiah yang mengimpor kewajiban untuk memberikan hadiah kembali - sering kali dalam koin yang sama – suatu saat nanti' (Crump 1981: 42).

Di antara Are 'Are of Malaita di Kepulauan Solomon, titik-titik nodal dari sistem utama distribusi uang dapat ditemukan dalam ritus-ritus yang menyempurnakan siklus pemakaman setiap individu dan yang menetapkan, dalam istilah numerik, peringkat di antara nenek moyang. Individu, saat masih hidup, melakukan yang terbaik untuk memastikan 'keberhasilan' pemakaman mereka di masa depan dengan berpartisipasi, berdasarkan peningkatan skala hadiah uang, dalam pemakaman lainnya. Uang yang diberikan itu dikembalikan ke alam pertukaran jangka pendek dengan menggunakannya untuk membayar 'produk hortikultura dan peternakan yang dibawa oleh para penggali kubur ke pesta' (Coppet 1970:780), tetapi jangka panjang yang tak henti-hentinya pertukaran, terfokus pada pemakaman, terlihat oleh 'Apakah 'Apakah jauh lebih penting. Fakta bahwa di antara pemakaman uang dikembalikan ke pemegang individu cukup sekunder, karena orang mati diwakili secara eksklusif dalam bentuk uang, dan ini adalah tujuan utamanya.

Siklus pemakaman 'Are' Are dan sistem pasar Oaxaca menggambarkan poin bahwa tidak ada aturan umum yang mendefinisikan lingkup pembayaran. Meskipun ada sedikit tumpang tindih sistemik antara Are 'Are dan Oaxaca, Kapauku di West New Guinea tampaknya telah memonetisasi hampir setiap transaksi pertukaran yang mungkin, tidak hanya di bidang ekonomi tetapi juga dalam hubungan sosial (Pospisil 1963: 402 ), menciptakan lingkup pembayaran yang jauh lebih luas daripada ekonomi industri modern.

Di dunia modern, perbankan menyediakan hubungan antara pertukaran jangka pendek dan jangka panjang. Specie, dalam bentuk koin, adalah media tradisional untuk pertukaran jangka pendek: ketika disimpan di bank, uang itu kemudian diubah menjadi kredit yang dapat dinegosiasikan, yang dikenal sebagai uang 'alkitabiah'. Masyarakat tradisional juga dapat mentransfer dan memberikan kredit jika keadaan mengharuskannya: ini adalah salah satu cara di mana pengeluaran yang cukup besar dari kantor keagamaan lokal didanai di antara suku-suku India di dataran tinggi Chiapas di Meksiko Selatan (Cancia n 1965: 101).

Dalam bentuk apa pun, untuk tujuan apa pun dan dalam keadaan apa pun uang itu digunakan, penggunaan uang memunculkan pandangan dunia tertentu, yang pada gilirannya menentukan cara-cara di mana uang itu sendiri direpresentasikan. Tapi 'apa arti uang tidak hanya ditentukan secara situasional tetapi juga terus-menerus dinegosiasikan ulang' (Parry dan Bloch 1989: 22). Pada saat yang sama, kesederhanaan esensial dari fenomena uang berarti bahwa 'itu akan selalu cenderung melambangkan banyak hal yang sama' (Parry dan Bloch 1989: 19) terlepas dari atribut budaya lokal apa pun.