ok

 

Pengertian uang

Antropologi keuangan adalah salah satu bidang kajian antropologi yang mempelajari uang sebagai alat tukar, hubungan individu terhadap benda yang melekat pada setiap orang dalam lingkup masyarakat tertentu, sebagai simbol kepala dan ekor yang diartikan sebagai kekuasaan dan pasar.  Truitt (2007) Menyatakan bahwa definisi uang dimulai dari fungsi dari uang yakni sebagai alat pertukaran, artinya uang digunakan sebagai alat pembayaran yang sah, alat hitung dan benda bernilai.

Selain itu, hal penting yang perlu diperhatikan dari uang yakni konstruksi nilai mata uang, otoritas uang, dan penggunaan uang dalam hierarki sosial, solidaritas dan identitas serta uang sebagai tabungan berharga atau sebagai aset yang dilindungi. Uang diartikan sebagai alat pembayaran yang sah, diterima oleh publik sebagai alat tukar dan digunakan secara menyeluruh oleh masyarakat. Bagi antropolog, uang adalah sarana untuk melakukan satu ritual yaitu pembayaran. Pembayaran adalah transfer dari satu orang sebagai pembayar ke orang yang menerima dari suatu bunga dan selalu dinyatakan sebagai kelipatan dari unit yang diakui dengan namanya sendiri atau denominasi.

Fungsi uang

Perkembangan uang

Kasus penting dalam antropologi keuangan adalah cangkang kerang telah menjadi nilai tukar dalam perdagangan yang mana dihasilkan dari perairan Samudera Hindia, kerang ini menjadi bentuk pembayaran utama dari Cina sampai ke Afrika, beredar secara transnasional mulai awal abad ke-11 melalui jaringan komersial Samudera Hindia dan Mediterania dan perdagangan budak trans-Atlantik. Miliaran kerang diimpor ke Asia, Afrika, dan Eropa dan digunakan bersama dengan berbagai objek uang lokal, termasuk mata uang kolonial, dalam pola pertukaran yang kompleks (Nelms, T.C. & Bill Maurer, 2014:38-42)

Hart & Ortiz menjelaskan antropologi uang, ketika seorang ibu membeli mainan untuk anaknya, menggunakan gajinya di bank, mereka terkait dengan keuangan global dan ke sirkuit barang dan jasa global di mana produsen mainan dan majikan ibu juga ambil bagian. Bahkan transaksi jalanan di luar sistem perbankan menghubungkan orang ke jaringan komersial, uang negara, dan keuangan global. Bagaimana orang membayangkan gender, usia, kewarganegaraan, kelas, etnis, atau lokalitas dimainkan melalui uang dan keuangan (Hart & Ortiz, dalam Hart, 2016:10-12).

Di zaman kita sekarang, uang tunai dengan cepat digantikan oleh kartu kredit dan jaringan barter yang terkomputerisasi telah muncul sebagai alternatif pasar berdasarkan uang. Sebagian besar dari kita memiliki akses ke lima bentuk uang-koin, uang kertas, cek, rekening tabungan dan plastik (Hart: 2001). Dengan menggunakan cashless akan memudahkan kita bertransaksi secara online dalam pemenuhan kebutuhan hidup sehari-hari dan akan mendatang. Pencatatan transaksi yang rapi memudahkan kita untuk mengetahui jenis transaksi yang telah dilakukan dengan menggunakan uang yang tersimpan secara virtual.

Organisasi keuangan

Konsepsi gender tentang uang seperti itu telah mendorong organisasi keuangan mikro untuk mempromosikan kegiatan mereka sebagai pemberdayaan perempuan. Di Paraguay, organisasi keuangan mikro memperalat ikatan sosial perempuan melalui pinjaman berbasis kelompok, sedangkan laki-laki dilihat sebagai subjek yang otonom dan hanya bertanggung jawab atas bagian individu mereka (Schuster 2014).

Transaksi keuangan

Otoritas pemerintah 

Banyak cara di mana uang berhubungan dengan pandangan dunia dan kepribadian menunjukkan bahwa bagaimana kita memberikan makna pada transaksi itu penting. Misalnya, pengukuran GNP (produk nasional bruto) mengecualikan kegiatan yang dikatakan tidak menghasilkan nilai ekonomi seperti transfer pemerintah, sumbangan amal, hadiah keluarga, dan warisan, meskipun melibatkan uang (Gibson-Graham: 2006). Namun uang itu bebas pilih-pilih, sering kali melintasi batas-batas penafsiran yang ingin dipertahankan orang (Akin & Robbins 1999: 7). Dalam masyarakat kapitalis, orang cenderung menentang komoditas dan hadiah karena alasan ideologis, sebuah oposisi yang menegaskan kembali tempat yang tepat untuk uang di pasar (Bloch & Parry 1989: 9) dan menyoroti hadiah sebagai sesuatu yang dibentuk secara subjektif (Weiner 1992; Strathern 1988). Namun, uang bisa menjadi hadiah yang kuat itu sendiri, terbukti dalam energi yang dikeluarkan orang untuk menyamarkan sifat ekonomi transaksi (Bourdieu 1977), atau memohon 'hadiah yang sempurna', untuk menyelesaikan kontradiksi antara komoditas di pasar dan hadiah di pasar. domain keluarga (Operator 1990). Bagi para migran, uang sekarang merupakan 'esensi internal keluarga transnasional saat ini' (Gregory 2012: 392), terbukti dalam bagaimana remitansi dimaksudkan untuk mengamankan tempat bagi para migran, melengkapi ketidakhadiran mereka (Cliggett 2005). Peran uang ini begitu kuat sehingga di beberapa negara seperti Vietnam dan Filipina, nilai ekonomi keseluruhan dari remitansi melampaui nilai ekspor utama di negara asal.

Namun makna uang sebagai hadiah sangat tidak stabil. Ini mungkin memacu penerima untuk membayangkan lanskap kapitalis yang diidealkan (Small 2019) atau bahkan untuk mengatur kembali hubungan sosial. Wanita muda Thailand yang bermigrasi dari komunitas petani pedesaan ke kota mencari pekerjaan di pabrik adalah contohnya. Mereka telah terbukti mencoba untuk mendamaikan kewajiban dan peran keluarga mereka sebagai anak perempuan yang berbakti yang mengirimkan penghasilan mereka kepada orang tua mereka dengan keinginan mereka untuk membelanjakan penghasilan ini untuk mengekspresikan diri mereka sebagai wanita modern (Mills, 1999).

Transaksi keuangan

Hubungan sosial

Selain sebagai alat tukar, uang juga memiliki fungsi sebagai penghubung antar individu dan juga penghubung sebuah relasi. Melalui penghasilan, pengeluaran, tabungan, dan bahkan investasi, uang memediasi kepribadian dalam berbagai cara. Di Asia Tenggara, di mana para sarjana lama mengaitkan perempuan dengan pasar dan uang, para antropolog menemukan bahwa istri nelayan Melayu dan pembuat batik Jawa menangani uang, bukan karena mereka memiliki kekuasaan atau status lebih dari suaminya, tetapi karena mereka terlihat menjinakkan uang dengan menyalurkan untuk pengeluaran rumah tangga (Brenner 1998; Carsten 1989). 

Praktek Konsumsi

Praktek konsumsi memungkinkan mereka untuk membentuk diri sosial, tetapi mereka dapat membawa bentuk-bentuk baru hutang. Perluasan pusat perbelanjaan di Amerika Latin dan Afrika Selatan pasca-apartheid, misalnya, telah berkontribusi pada meningkatnya utang konsumen. Individu yang digaji sekarang menikmati kemungkinan pengayaan baru karena mereka memenuhi syarat untuk pinjaman konsumen yang pada gilirannya mereka pinjamkan kepada orang lain, menciptakan 'putaran uang' yang ditujukan untuk konsumsi aspirasional (James 2014). Dalam menghadapi kesenangan yang terkait dengan pasar barang konsumsi yang berkembang, dikombinasikan dengan sektor perbankan yang bergejolak, orang menemukan strategi baru untuk meningkatkan kehidupan mereka. Misalnya, di Nepal, penduduk perkotaan berpartisipasi dalam dhukuti, di mana sebuah kelompok menyumbangkan sejumlah uang bulanan tertentu untuk terlibat dalam konsumsi, seperti asosiasi simpan pinjam bergilir namun dialihkan untuk memungkinkan anggota berpartisipasi dalam pasar konsumen (Bajracharya 2018: 94). 

Antropologi kredit dan hutang

Pembangunan hierarki

Dominasi

Solidaritas kelompok