KELOMPOK DAN INDIVIDU DALAM ANALISIS FUNGSIONAL
BRONISLAW MALINOWSKI
ABSTRAK
Leitmotiv teori dan penelitian sosiologis adalah
"individu, kelompok, dan saling ketergantungan mereka." Karena
sosiologi fungsional tidak hanya mencakup aspek-aspek emosional dan biologis
dari proses mental, tetapi juga realitas biologis manusia, kebutuhan tubuh,
pengaruh lingkungan, dan reaksi budaya terhadapnya harus dipelajari
berdampingan. Tidak hanya individu tergantung pada kelompok dalam apa pun yang
dia capai, tetapi kelompok dalam semua anggota individu tergantung pada
pengembangan pakaian material yang, pada intinya, adalah tambahan pada anatomi
manusia dan yang memerlukan modifikasi yang sesuai dari manusia. fisiologi. Hubungannya
bukan dari individu ke masyarakat atau kelompok tetapi untuk sejumlah kelompok.
Analisis suatu masyarakat ke dalam berbagai aspek dan ke dalam lembaga harus
dilakukan secara bersamaan jika pemahaman yang lengkap dari masyarakat itu
diinginkan. Analisis aspek-aspek seperti ekonomi, pendidikan atau kontrol
sosial, dan organisasi politik mendefinisikan jenis dan tingkat kegiatan
karakteristik dalam budaya, mengungkapkan totalitas motif, minat, dan
nilai-nilai individu, dan memberikan wawasan ke dalam keseluruhan proses di
mana individu terbentuk atau terbentuk secara kultural, dan mekanisme kelompok
dari proses ini. Analisis ke dalam institusi memberikan gambaran konkret dari
organisasi sosial di dalam budaya. Pendekatan ganda melalui studi individu dengan
kecenderungan bawaan dan transformasi budaya mereka dan studi tentang kelompok
sebagai hubungan dan koordinasi individu dengan referensi ke ruang, lingkungan,
dan peralatan material diperlukan. Simbolisme, yang pada intinya adalah
modifikasi dari organisme manusia yang memungkinkannya mengubah dorongan
fisiologis menjadi nilai budaya, harus membuat penampilannya dengan penampilan
paling awal dari kebudayaan manusia. Simbol diperlukan untuk komunikasi, untuk
penggabungan elemen yang efektif ke dalam budaya, untuk transmisi, dan untuk
pengakuan nilainya.
I. KEPRIBADIAN, ORGANISASI, DAN BUDAYA Mungkin tampak
aksiomatis bahwa dalam pendekatan sosiologis apa pun individu, kelompok, dan
hubungan mereka harus tetap menjadi tema konstan dari semua pengamatan dan
argumen. Kelompok ini, bagaimanapun, hanyalah kumpulan individu dan harus
didefinisikan demikian — kecuali jika kita jatuh ke dalam kesalahan
"pikiran kelompok," "sensor kolektif," atau "Makhluk
Moral" raksasa yang berpikir dan berimprovisasi semua kolekt peristiwa
tive. Juga tidak dapat konsepsi seperti individu, kepribadian, diri, atau
pikiran dijelaskan kecuali dalam hal keanggotaan dalam kelompok atau
kelompok-kecuali lagi kita ingin memeluk isapan jempol dari individu sebagai
entitas terpisah, mandiri. Oleh karena itu, kita dapat meletakkan sebagai
aksioma-atau lebih baik, sebagai kebenaran empiris - bahwa dalam kerja lapangan
dan teori, dalam pengamatan dan analisis, "individu, kelompok, dan
ketergantungan timbal balik mereka" akan berjalan melalui semua
pertanyaan. 938
KELOMPOK DAN INDIVIDU DALAM ANALISIS FUNGSIONAL 939 Tetapi
penentuan yang tepat dari apa yang kami maksud dengan "individu,"
atau bagaimana ia terkait dengan "kelompok" nya, pemahaman akhir dari
istilah "organisasi sosial" atau "determinisme budaya"
menyajikan sejumlah masalah yang akan dibahas. Saya ingin menambahkan bahwa di
atas proses mental individu dan bentuk organisasi sosial perlu diperkenalkan
faktor lain, yang bersama-sama dengan yang sebelumnya membentuk totalitas proses
dan fenomena budaya. Yang saya maksud adalah aparatus material yang sangat
diperlukan, baik untuk memahami bagaimana individu yang ditentukan secara
kultural dapat terwujud dan, juga, bagaimana ia bekerja sama dalam kehidupan
kelompok dengan individu lain. Berikut ini saya akan membahas beberapa
pertanyaan ini dari sudut pandang antropologi. Sebagian besar pengalaman ilmiah
saya dalam budaya berasal dari pekerjaan di lapangan. Sebagai seorang
antropolog, saya tertarik pada primitif maupun dalam budaya yang berkembang.
Pendekatan fungsional, apalagi, menganggap totalitas fenomena budaya sebagai
latar belakang yang diperlukan baik dari analisis manusia dan masyarakat.
Memang, karena menurut saya hubungan antara individu dan kelompok adalah motif
universal dalam semua masalah sosiologi dan antropologi komparatif, survei
singkat tentang teori fungsional budaya, dengan penekanan khusus pada masalah
khusus kami, akan menjadi yang terbaik. metode presentasi. Fungsionalisme
berbeda dari teori sosiologis lain yang lebih pasti, mungkin, dalam konsepsi
dan definisi individu daripada dalam hal lain. ' Fungsionalis termasuk dalam
analisisnya bukan hanya sisi emosional maupun intelektual dari proses mental,
tetapi juga menegaskan bahwa manusia dalam realitas biologisnya yang utuh
memiliki
"Ketika saya berbicara tentang" fungsionalisme
"di sini saya maksud merek yang saya hasilkan dan saya kembangkan sendiri.
Teman saya, Profesor R. H. Lowie dari Berkeley, dalam bukunya yang terakhir,
The History of Ethnological Theory (I937), memperkenalkan perbedaan antara
fungsionalisme "murni" dan "tempered" -merek saya yang
murni. Biasanya nama Pro- fessor Radcliffe-Brown terkait dengan saya sebagai
wakil dari sekolah fungsional. Di sini perbedaan antara fungsionalisme "datar"
dan "ditulis dgn tanda penghubung" mungkin diperkenalkan. Profesor
Lowie, menurut pendapat saya, benar-benar salah memahami esensi fungsionalisme
"murni". Substansi artikel ini dapat berfungsi sebagai koreksi.
Profesor Radcliffe-Brown, sejauh yang saya lihat, masih mengembangkan dan
memperdalam pandangan dari sekolah sosiologi Prancis. Dengan demikian ia harus
mengabaikan individu dan mengabaikan biologi. Dalam artikel ini fungsionalisme
"polos dan murni" akan diuraikan secara singkat dengan referensi
khusus untuk masalah kelompok dan individu.
940 JURNAL AMERIKA DARI SOSIOLOGI untuk ditarik ke dalam
analisis budaya kita. Kebutuhan tubuh dan pengaruh lingkungan, dan reaksi
budaya kepada mereka, dengan demikian harus dipelajari berdampingan. Petugas
lapangan mengamati manusia yang bertindak dalam lingkungan pengaturan, alami
dan buatan; dipengaruhi olehnya, dan pada gilirannya mengubahnya dalam kerja
sama satu sama lain. Dia mempelajari bagaimana pria dan wanita termotivasi
dalam hubungan timbal balik mereka dengan perasaan tertarik dan tolakan, dengan
tugas dan hak istimewa koperasi, dengan keuntungan yang ditarik dan pengorbanan
yang dibuat. Jaringan ikatan sosial yang tidak terlihat, di mana organisasi
kelompok dibuat, ditentukan oleh charter dan kode-teknologi, hukum, adat, dan
moral - yang setiap individu secara berbeda diserahkan, dan yang
mengintegrasikan kelompok ke dalam semua. Karena semua aturan dan semua tradisi
kesukuan adalah ekspresi dalam kata-kata-yaitu, simbol-pemahaman organisasi
sosial menyiratkan analisis simbolisme dan bahasa. Secara empiris berbicara
pekerja lapangan harus mengumpulkan teks, pernyataan, dan pendapat,
berdampingan dengan pengamatan perilaku dan studi budaya material. Dalam
pembukaan singkat ini kita telah menegaskan bahwa individu harus dipelajari
sebagai realitas biologis. Kami telah mengindikasikan bahwa dunia fisik harus
menjadi bagian dari analisis kami, baik sebagai lingkungan alam dan sebagai
tubuh alat dan komoditas yang dihasilkan oleh manusia. Kami telah menunjukkan
bahwa individu tidak pernah mengatasi, atau bergerak di dalam, lingkungan
mereka dalam isolasi, tetapi dalam kelompok-kelompok terorganisir, dan
organisasi itu dinyatakan dalam charter tradisional, yang pada dasarnya adalah
simbol. . ORGANISME INDIVIDU DALAM KONDISI BUDAYA Mengambil manusia sebagai
entitas biologis sangat disayangkan bahwa kondisi minimum tertentu dapat
ditetapkan yang sangat diperlukan untuk kesejahteraan pribadi individu dan
kelanjutan dari kelompok. Semua manusia harus diberi makan, mereka harus bereproduksi,
dan mereka memerlukan pemeliharaan kondisi fisik tertentu: ventilasi, suhu
dalam kisaran tertentu, tempat terlindung dan kering untuk beristirahat, dan
keamanan dari kekuatan alam yang bermusuhan, hewan , dan manusia. Pekerjaan
fisiologis masing-masing individu
KELOMPOK DAN INDIVIDU DALAM ANALISIS FUNGSIONAL 941
organisme menyiratkan asupan makanan dan oksigen, gerakan sesekali, dan
relaksasi dalam tidur dan rekreasi. Proses pertumbuhan pada manusia membutuhkan
perlindungan dan bimbingan dalam tahap awal dan, kemudian, pelatihan khusus.
Kami telah mencantumkan di sini beberapa kondisi penting di mana aktivitas
budaya, apakah individu atau kolektif, memiliki instrumental untuk
menyesuaikan. Adalah baik untuk mengingat bahwa ini hanyalah kondisi-kondisi
minimum — cara yang sangat mereka rasakan dalam budaya menerapkan persyaratan
tambahan tertentu. Ini merupakan kebutuhan baru, yang pada gilirannya harus
dipenuhi. Yang utama - yaitu, keinginan biologis dari organisme manusia tidak
terpuaskan secara alami melalui kontak langsung dari organisme individu dengan
lingkungan fisik. Tidak hanya individu tergantung pada kelompok dalam apa pun
yang ia capai dan apa pun yang ia peroleh, tetapi kelompok dan semua anggota
individualnya bergantung pada pengembangan pakaian material, yang pada intinya
adalah tambahan pada anatomi manusia, dan yang memerlukan modifikasi fisiologi
manusia yang sesuai. Untuk menyajikan argumen kami secara sinoptik, mari kita
daftar secara tepat di Kolom A dari tabel di halaman 942 kebutuhan dasar
individu. Dengan demikian "Nutrisi (metabolisme)" menunjukkan tidak
hanya kebutuhan pasokan makanan dan oksigen, tetapi juga kondisi di mana
makanan dapat disiapkan, dimakan, dicerna, dan pengaturan sanitasi yang
diimplikasikannya. "Reproduksi" jelas berarti bahwa dorongan seksual
pria dan wanita harus dipenuhi, dan kelangsungan kelompok dipertahankan. Entri
"Bodily com- forts" menunjukkan bahwa organisme manusia dapat aktif
dan efektif hanya dalam rentang suhu tertentu; bahwa itu harus dilindungi dari
kelembaban dan angin; bahwa itu harus diberi kesempatan untuk istirahat dan
tidur. "Keselamatan" sekali lagi mengacu pada semua bahaya yang
bersembunyi di lingkungan alam, baik untuk beradab dan primitif: gempa bumi dan
gelombang pasang, badai salju dan insolasi yang berlebihan; itu juga
menunjukkan perlunya perlindungan dari binatang yang berbahaya dan musuh
manusia. "Relaksasi" menyiratkan kebutuhan organisme manusia untuk
ritme kerja pada siang hari dan tidur di malam hari, dari latihan fisik yang intensif
dan istirahat, musim rekreasi bergantian dengan periode kegiatan praktis. Entri
"Gerakan" menyatakan bahwa manusia harus memiliki latihan teratur
otot dan sistem saraf.
942 JURNAL AMERIKA DARI SOSIOLOGI "Pertumbuhan"
menunjukkan fakta bahwa perkembangan organisme manusia secara kultural
diarahkan dan didefinisikan ulang sejak bayi hingga usia matang. SURVEI
SYNOPTIK KEBUTUHAN BIOLOGI DAN DERIVED DAN KEPUASAN MEREKA DALAM BUDAYA
A B C D E F Tanggapan Langsung. Sistem Kebutuhan Dasar
mensponsori (Atau-Instrumental untuk Instru- pemikir Integati (Individu) yang
terukur, yaitu, Memerlukan mental dan kolektif) Kebutuhan Kebutuhan Iman
Nutrisi (makrobat) ..... Pembaruan Komisariat Ekonomi- Transmisi Pengetahuan
Budaya ics of experience edge apparatus dengan cara yang tepat, prinsip yang
konsisten. Reproduksi ... Pernikahan dan keluarga. Kenyamanan tubuh. Domisili
dan Piagam Pengendalian perilaku berpakaian sosial dan sanksi-sanksinya.
Keselamatan. Perlindungan Sarana dalam Sihir dan Kecerdasan, Kepentingan Agama
yang emosional, dan kontrol pragmatis dari relaksasi kecil dan kebetulan ....
Sistem Pembaruan Pendidikan dan personil istirahat Gerakan .... Tetapkan
aktivitas dan sistem komunikasi Pertumbuhan ..... Pelatihan dan Organisasi Seni
Komunal Politik- dari organisasi kekuatan olahraga dan rekreasi rekreasi,
Latihan olah raga, dan Ceremastasi
Jelaslah bahwa pemahaman salah satu dari entri-entri Kolom A
ini segera membawa kita ke analisis organisme indi- vidual. Kami melihat bahwa
kurangnya kepuasan dalam salah satu kebutuhan dasar harus selalu menyiratkan
setidaknya malad sementara
KELOMPOK DAN INDIVIDU DALAM ANALISIS FUNGSIONAL 943
justment. Dalam bentuk yang lebih jelas, ketidakpuasan memerlukan
sakit-kesehatan dan pembusukan melalui malnutrisi, paparan panas atau dingin,
matahari atau kelembaban; atau kehancuran oleh kekuatan alam, binatang, atau
manusia. Secara psikologis kebutuhan dasar dinyatakan dalam dorongan,
keinginan, atau emosi, yang menggerakkan organisme untuk kepuasan setiap
kebutuhan melalui sistem atau refleks terkait. Namun, sains tentang kebudayaan
tidak berkaitan dengan bahan mentah endowmen anatomis dan fisiologis dalam
individu, tetapi dengan cara di mana endowmen ini dimodifikasi oleh pengaruh
sosial. Ketika kita menanyakan bagaimana kebutuhan tubuh dipenuhi dalam kondisi
budaya, kita menemukan sistem respon langsung terhadap kebutuhan tubuh yang
tercantum dalam Kolom B. Dan di sini kita dapat melihat sekaligus
ketergantungan lengkap individu pada kelompok: masing-masing tanggapan budaya ini
tergantung pada aktivitas kolektif yang terorganisasi, yang dijalankan sesuai
dengan skema tradisional, dan di mana manusia tidak hanya bekerja sama satu
sama lain tetapi melanjutkan pencapaian, penemuan, perangkat, dan teori yang
diwarisi dari generasi sebelumnya. Dalam masalah gizi, manusia individu tidak
bertindak secara terpisah; ia juga tidak berperilaku dalam hal anatomi belaka
dan fisiologi yang tidak tercemar; kita harus berurusan, sebaliknya, dengan
kepribadian, yang dibentuk secara kultural. Nafsu makan atau bahkan rasa lapar
ditentukan oleh lingkungan sosial. Tidak ada tempat dan tidak akan pernah
manusia, betapapun primitifnya, memakan buah dari lingkungannya. Dia selalu
memilih dan menolak, memproduksi dan menyiapkan. Dia tidak bergantung pada
ritme fisiologis rasa lapar dan kenyang saja; proses pencernaannya diatur dan
dilatih oleh rutinitas sehari-hari suku, bangsa, atau kelasnya. Dia makan pada
waktu yang pasti, dan dia pergi untuk makanannya ke mejanya. Meja disediakan
dari dapur, dapur dari lemari makan, dan ini lagi-lagi diisi kembali dari pasar
atau dari sistem pasokan makanan suku. Ungkapan simbolis di sini digunakan-
"meja", "dapur", dll. - mengacu pada berbagai fase proses
yang memisahkan persyaratan organisme dari sumber pasokan makanan alami, dan
yang tercantum dalam Kolom B sebagai "Komisariat." Mereka menunjukkan
bahwa pada setiap tahap manusia bergantung pada kelompok-keluarga, klub, atau
persaudaraan. Dan di sini sekali lagi kami menggunakan ekspresi ini dalam arti
944 JURNAL AMERIKA DALAM SOSIOLOGI yang menguatkan lembaga
primitif maupun yang beradab, yang peduli dengan produksi, persiapan, dan
konsumsi makanan. Bahan baku fisiologi individu ditemukan di mana-mana disulam
oleh determinisme budaya dan sosial. Kelompok ini telah membentuk individu
dalam hal rasa, tabu suku, nilai gizi dan simbolik makanan, serta dalam tata
krama dan mode komunisme. Di atas segalanya, kelompok, melalui kerjasama
ekonomi, menyediakan aliran pasokan makanan. Satu hal umum yang harus kita buat
sepanjang analisis kita adalah bahwa relasinya bukan dari individu kepada
masyarakat atau kelompok. Bahkan dalam urusan komisariat sejumlah kelompok
membuat penampilan mereka. Dalam masyarakat yang paling primitif kita akan
memiliki organisasi pengumpul makanan, beberapa lembaga yang melaluinya
distribusi dan pembagian makanan terjadi, dan kelompok konsumen secara umum -
sebagai suatu peraturan, keluarga. Dan apakah kita menganalisa masing-masing
kelompok ini dari sudut pandang gizi, kita akan menemukan bahwa tempat individu
di masing-masing dari mereka ditentukan oleh diferensiasi seperti keterampilan,
kemampuan, minat, dan nafsu makan. Ketika kita sampai pada kepuasan budaya dari
dorongan individu dan emosi seks dan kebutuhan kolektif untuk reproduksi, kita
akan melihat bahwa manusia tidak mereproduksi oleh alam semata. Kepuasan penuh
dari impuls, serta efek sosialnya yang sah, tunduk pada seperangkat aturan yang
mendefinisikan pacaran dan perkawinan, hubungan pranikah dan ekstra-konububasi,
serta kehidupan dalam keluarga (Col. B, "Perkawinan dan keluarga").
Individu membawa ke ini, jelas, peralatan anatomi nya, dan impuls fisiologis
yang sesuai. Dia juga memberikan kontribusi kapasitas untuk mengembangkan
selera dan minat, sikap emosional dan sentimen. Namun dalam semua ini kelompok
tidak hanya membebankan hambatan dan menghadirkan peluang, menunjukkan
cita-cita dan pembatasan, dan mendikte nilai-nilai, tetapi masyarakat secara
keseluruhan, melalui sistem aturan hukumnya, etika dan prinsip-prinsip agama,
dan konsep-konsep seperti kehormatan, kebajikan, dan dosa, mempengaruhi bahkan
sikap fisiologis pria ke wanita. Ambillah dorongan fisik yang paling mendasar,
seperti ketertarikan satu jenis kelamin dengan yang lain. Perkiraan sangat
tentang keindahan dan apresiasi bentuk tubuh
KELOMPOK DAN INDIVIDU DALAM ANALISIS FUNGSIONAL 945
dimodifikasi dengan pembentukan kembali tradisional: steker bibir dan stik
hidung, skarifikasi dan tato, deformasi kaki, payudara, pinggang, dan kepala,
dan bahkan organ reproduksi. Dalam pacaran dan pemilihan untuk menikah,
faktor-faktor seperti peringkat, kekayaan, dan efisiensi ekonomi masuk ke dalam
estimasi keinginan dan nilai satu pasangan yang saling terpisahkan untuk yang
lain. Dan sekali lagi ekspresi penuh dorongan dalam hasrat untuk anak-anak
dipengaruhi oleh sistem-sistem prinsip hukum, kepentingan ekonomi, dan ideologi
keagamaan, yang secara pasti memodifikasi substrat bawaan fisiologi manusia.
Cukup telah dikatakan untuk menunjukkan bahwa di sini sekali lagi setiap studi
empiris dari proses reproduksi dalam suatu budaya tertentu harus
mempertimbangkan baik individu, kelompok, dan perangkat material budaya.
Individu, dalam hal ini yang paling pribadi dan subyektif dari kehidupan
manusia, diserahkan kepada pengaruh tradisi yang menembus sampai ke proses
sekresi internal dan respons fisiologis. Bisnis pilihan dan pilihan yang
selektif selalu diarahkan dan dipengaruhi oleh latar sosial. Tahapan terpenting
(yaitu, pernikahan dan orang tua) harus menerima ciri sosial dalam kontrak
pernikahan. Legitimasi buah dari kesatuan tubuh mereka tergantung pada apakah
mereka telah menyesuaikan diri atau tidak dengan sistem yang berevolusi di
masyarakat dengan perintah tradisional. Namun di sini sekali lagi kita tidak
berurusan dengan kelompok dan individu, tetapi kita harus mempertimbangkan
serangkaian aglomerasi manusia: kelompok dari dua pelaku utama (yaitu,
pernikahan), keluarga calon, keluarga yang sudah berkembang dari setiap
pasangan, masyarakat setempat, dan suku sebagai pembawa hukum, tradisi, dan
penegaknya. Kita harus mensurvei item-item lain dari Kolom B dengan lebih
cepat. Seluruh sistem budaya yang sesuai dengan kebutuhan menjaga organisme
manusia dalam batas suhu tertentu, dengan kebutuhan untuk melindunginya dari
berbagai kecenderungan angin dan cuaca, jelas menyiratkan juga pertimbangan
paralel dari individu dan kelompok. Dalam membangun dan mempertahankan bahkan
tempat tinggal yang paling sederhana, dalam menjaga agar api tetap hidup, dalam
pemeliharaan jalan dan komunikasi, individu saja tidak cukup. Dia
946 JURNAL AMERIKA DALAM SOSIOLOGI harus dilatih untuk
setiap tugas dalam kemampuan teknologi dan kooperatif, dan dia harus bekerja
bersama dengan orang lain. Dari sudut pandang biologis, kelompok bertindak
sebagai media yang sangat diperlukan untuk mewujudkan kebutuhan tubuh individu.
Organisme dalam setiap budaya dilatih untuk mengakomodasi dan mengeras pada
kondisi-kondisi tertentu yang mungkin terbukti berbahaya atau bahkan fatal
tanpa pelatihan ini. Di sini, oleh karena itu, kita memiliki dua elemen lagi:
pencetakan atau pengkondisian anatomi manusia dan fisiologi oleh pengaruh
kolektif dan peralatan budaya, dan produksi dari berbagai bantuan ini melalui
kegiatan-kegiatan kooperatif. Keselamatan dicapai dengan pertahanan yang
terorganisir, tindakan pencegahan, dan perhitungan berdasarkan pengetahuan dan
tinjauan kearifan suku. Pengembangan sistem otot dan penyediaan gerakan kembali
disediakan oleh pelatihan organisme individu dan oleh produksi kolektif sarana
komunikasi, kendaraan transportasi, dan aturan teknis yang menentukan
penggunaannya. Pertumbuhan fisik sebagaimana dipandu oleh pengaruh kelompok
pada individu menunjukkan secara langsung ketergantungan organisme pada
lingkungan sosialnya. Ini juga merupakan kontribusi individu kepada masyarakat
dalam hal memasok setiap anggota yang memadai dari satu atau beberapa unit
sosial.
AKU AKU AKU. INSTRUMENTAL IMPERATIVE DARI BUDAYA Dalam
melirik grafik kami dan membandingkan Kolom A dan B, kami mengakui bahwa yang
pertama mewakili kebutuhan biologis dari individu organisme yang harus dipenuhi
dalam setiap budaya. Kolom B menjelaskan secara singkat tanggapan budaya untuk
masing-masing kebutuhan ini. Jadi, budaya muncul pertama dan terutama sebagai
realitas instrumental yang luas - tubuh alat dan komoditas, piagam organisasi
sosial, ide dan kebiasaan, keyakinan dan nilai-semua yang memungkinkan manusia
untuk memenuhi persyaratan biologisnya melalui kerjasama dan di dalam
lingkungan direvisi dan disesuaikan kembali. Organisme manusia, bagaimanapun,
sendiri menjadi dimodifikasi dalam proses dan disesuaikan kembali dengan jenis
situasi yang disediakan oleh budaya. Dalam pengertian ini, budaya juga
merupakan alat pengondisian yang luas, yang melalui pelatihan, menanamkan
keterampilan, pengajaran moral, dan mengembangkan
KELOMPOK DAN INDIVIDU DALAM ANALISIS FUNGSIONAL 947 selera
mencampur bahan baku fisiologi manusia dan anatomi dengan unsur-unsur
eksternal, dan melalui ini melengkapi peralatan tubuh dan mengkondisikan
proses-proses fisiologis. Budaya dengan demikian menghasilkan individu yang
perilakunya tidak dapat dipahami oleh studi anatomi dan fisiologi saja, tetapi
harus dipelajari melalui analisis determinisme budaya-yaitu, proses
pengkondisian dan pencetakan. Pada saat yang sama kita melihat bahwa sejak awal
keberadaan kelompok-yaitu, individu-individu yang diorganisir untuk kerjasama
dan pemberian dan penerimaan budaya dibuat tidak dapat dilepaskan oleh budaya. Tetapi
pendekatan pertama ini masih tetap kacau dan tidak lengkap. Di satu sisi mudah
untuk melihat bahwa tipe-tipe fundamental tertentu dari pengelompokan manusia,
seperti keluarga, komunitas desa, suku yang terorganisir secara politis, atau
negara modern, muncul hampir di mana saja di Kolom B. Keluarga bukan hanya
kelompok reproduktif, juga hampir selalu merupakan unit yang memainkan bagian
yang lebih atau kurang dominan dalam komisariat. Ini terkait dengan domisili
dan sering dengan produksi pakaian dan sarana perlindungan tubuh lainnya (Kol.
B, "Domisili dan pakaian"). Suku atau negara yang terutama terkait
dengan perlindungan dan pembelaan juga merupakan kelompok yang memperhatikan
hukum perkawinan dan organisasi keluarga, yang memiliki sistem keuangan
kolektifnya, dan yang kadang-kadang mengorganisasikan eksploitasi bergizi dalam
skala besar. Kami juga tidak dapat menghilangkan peran masyarakat desa dari
salah satu item yang tercantum dalam Kolom B, untuk ini juga kadang-kadang
berfungsi sebagai kelompok penghasil makanan, atau setidaknya memainkan
beberapa bagian dalam komisariat. Ini adalah kumpulan rumah tangga atau tenda
yang menyediakan pengaturan sosial untuk pacaran dan rekreasi komunal. Dengan
demikian, analisis lebih lanjut terhadap tanggapan terpadu yang tercantum dalam
Kolom B tampak tak terelakkan dari sudut pandang organisasi menjadi unit-unit
konkret kegiatan kolektif - yaitu, lembaga. Daftar kami juga tidak lengkap
sejauh lembaga-lembaga tertentu belum terdaftar. Gereja, misalnya, di mana
komunitas primitif di sana mungkin berhubungan dengan klan totem atau kelompok
kekeluargaan yang menyembah leluhur yang sama, belum ada di peta. Institusi
sesuai dengan pangkat dan hierarki, pekerjaan, dan asosiasi bebas ke dalam
kelompok, perkumpulan rahasia, dan kegiatan amal
948 JURUSAN AMERIKA SOCIOLOGI kelompok-kelompok sosiologi,
belum terhubung dengan bagian manapun dari argumen kami. Unsur lain dari
kebingungan menjadi jelas adalah kami mempersingkat analisis kami pada tahap
ini: untuk jenis kegiatan tertentu - ekonomi, pendidikan, atau menjalankan
normatif melalui setiap salah satu tanggapan budaya Kolom B. Analisis lebih
lanjut kami dengan demikian cabang ke dalam garis argumen ganda. Kita dapat, di
satu sisi, menganggap organisasi kegiatan manusia menjadi konkrit tertentu dan,
seperti yang akan kita lihat, bentuk-bentuk universal seperti keluarga, klan,
suku, usia-kelas, asosiasi (klub, masyarakat rahasia) , kelompok pekerjaan
(profesional atau ekonomi), atau gereja, dan kelompok status atau hierarki
dalam pangkat, kekayaan, atau kekuasaan. Kami telah menetapkan
kelompok-kelompok terorganisasi seperti itu, yang terhubung dengan
kegiatan-kegiatan tertentu yang pasti dan selalu disatukan oleh referensi
khusus untuk lingkungan dan kepada aparatus material yang mereka gunakan,
dengan istilah "institusi". Di sisi lain, kita dapat berkonsentrasi
pada jenis dan karakter kegiatan dan mendefinisikan lebih lengkap beberapa
aspek budaya, seperti ekonomi, pendidikan, kontrol sosial, pengetahuan, sihir,
dan agama. Mari kita mulai dengan analisis singkat tentang poin kedua ini.
Endowmen anatomi manusia — yang jelas-jelas mencakup tidak hanya sistem otot
dan organ pencernaan dan reproduksi, tetapi juga otaknya — adalah aset yang
akan dikembangkan di bawah sistem budaya apa pun ketika individu dilatih
menjadi anggota suku penuh atau warga negaranya. masyarakat. Sumbangan alami
manusia juga menyajikan, sistem yang dibutuhkan, yang berada di bawah budaya,
memuaskan dengan respons yang teratur dan disesuaikan secara instrumental.
Komplikasi wajar untuk analisis kebutuhan dasar kita adalah bahwa, dalam kondisi
budaya, kepuasan setiap kebutuhan organik dicapai dengan cara tidak langsung,
rumit, dan bundar. Instrumentalisme budaya manusia yang luas inilah yang
memungkinkan manusia menguasai lingkungan dengan cara yang jauh lebih efektif
daripada adaptasi hewan apa pun. Tetapi setiap pencapaian dan keuntungan
menuntut harga yang harus dibayar. Kepuasan kultural yang kompleks dari
kebutuhan biologis primer membebankan kepada manusia kewajiban sekunder atau
turunan yang baru. Di
KELOMPOK DAN INDIVIDU DALAM ANALISIS FUNGSIONAL 949 Kolom C
dari meja kami, kami telah menyebutkan secara singkat hal-hal baru ini. Jelas
bahwa penggunaan alat dan alat, dan fakta bahwa manusia menggunakan dan
menghancurkan dalam penggunaannya - yaitu, mengkonsumsi barang-barang seperti
makanan yang diproduksi dan dipersiapkan, pakaian, bahan bangunan, dan sarana
transportasi, menyiratkan perlunya "pembaruan peralatan budaya" yang
konstan. Setiap aktivitas budaya lagi dilakukan melalui kerja sama. Ini berarti
bahwa manusia harus mematuhi aturan perilaku: hidup bersama, yang penting untuk
kerjasama, berarti pengorbanan dan usaha bersama, memanfaatkan kontribusi
individu dan bekerja untuk tujuan bersama, dan distribusi hasil menurut
tradisional klaim. Hidup dalam kerja sama yang erat — yaitu, penawaran-penawaran
yang menawarkan godaan-godaan dalam hal seks dan properti. Kerja sama
menyiratkan kepemimpinan, otoritas, dan hierarki, dan ini, primitif atau
beradab, memperkenalkan ketegangan kesia-siaan kompetitif dan persaingan dalam
ambisi. Aturan perilaku yang menentukan tugas dan hak istimewa, memanfaatkan
keriangan dan kecemburuan, dan menetapkan piagam keluarga, kotamadya, suku, dan
setiap kelompok koperasi, oleh karena itu tidak boleh hanya diketahui di setiap
masyarakat, tetapi mereka harus diberi sanksi. - yaitu, dilengkapi dengan
sarana penegakan yang efektif. Dengan demikian kebutuhan akan kode dan untuk
sanksi yang efektif adalah keharusan lain yang diturunkan yang dikenakan pada
setiap kelompok yang terorganisir ("Charter perilaku dan sanksi mereka,"
Kol. C). Anggota kelompok-kelompok seperti itu harus diperbarui bahkan ketika
benda-benda material harus diganti. Pendidikan dalam arti terluas - yaitu,
perkembangan bayi menjadi anggota kelompoknya yang sepenuhnya matang - adalah
jenis kegiatan yang harus ada di setiap budaya dan yang harus dilakukan secara
khusus dengan mengacu pada setiap jenis organisasi (" Pembaharuan
personel, "Kolonel C). Kebutuhan untuk "Organisasi kekuatan dan
paksaan" (Col. C) adalah universal. Dalam Kolom D kita menemukan sistem
budaya yang dapat ditemukan secara singkat di setiap kelompok manusia sebagai
respons terhadap kebutuhan instrumental yang dipaksakan oleh jenis bundaran
kepuasan budaya. Jadi "Ekonomi," yaitu, sistem produksi, distribusi,
dan konsumsi; sistem terorganisir "Kontrol sosial";
"Pendidikan," yaitu cara tradisional yang digunakan untuk membesarkan
individu
950 JUMLAH KEKERASAN AMERIKA pada masa bayi hingga status
kesukuan atau nasional; dan "Organisasi politik" menjadi kotamadya,
suku, atau negara adalah aspek universal dari setiap masyarakat manusia (lih.
Kol. D). Mari kita lihat argumen kita dan di meja kita dari sudut pandang karya
lapangan antropologis atau yang dari seorang mahasiswa sosiologis dalam
komunitas modern-yaitu, dari sudut pengamatan empiris. Tabel kami menunjukkan
bahwa penelitian lapangan pada masyarakat primitif atau maju harus diarahkan
pada aspek-aspek budaya seperti ekonomi, lembaga hukum, pendidikan, dan
organisasi politik unit. Penyelidikan kami harus mencakup studi khusus tentang
individu, serta kelompok di mana ia harus tinggal dan bekerja. Jelas bahwa
dalam hal ekonomi, setiap anggota suatu budaya harus memperoleh keterampilan
yang diperlukan, belajar bagaimana bekerja dan menghasilkan, menghargai
nilai-nilai yang lazim, mengelola kekayaannya, dan mengatur kembali konsumsinya
sesuai dengan standar hidup yang ditetapkan. . Di antara orang-orang primitif
akan ada di semua ini kesatuan yang cukup besar dalam hal semua individu. Dalam
masyarakat yang beradab, diferensiasi tenaga kerja dan fungsi menentukan tempat
dan nilai produktif individu dalam masyarakat. Di sisi lain, aspek kolektif -
yaitu, organisasi ekonomi - jelas merupakan salah satu faktor utama dalam
menentukan tingkat budaya dan dalam menentukan banyak sekali faktor struktur
sosial, hierarki, pangkat, dan status. Mengenai kontrol sosial, pekerjaan
lapangan antropologis di komunitas primitif menurut saya telah kehilangan dua
poin penting. Pertama-tama, ketiadaan lembaga-lembaga hukum terkristalisasi
jelas tidak berarti bahwa mekanisme penegakan, sanksi yang efektif, dan
kadang-kadang sistem rumit yang melaluinya kewajiban dan hak ditentukan tidak
ada. Kode, sistem litigasi, dan sanksi yang efektif selalu dapat ditemukan
sebagai produk sampingan dari aksi dan reaksi antara individu dalam setiap
kelompok yang terorganisir - yaitu, institusi. Aspek hukum demikian dalam
masyarakat primitif suatu produk sampingan dari pengaruh organisasi pada
psikologi individu. Di sisi lain, studi
tentang masalah hukum dari sudut pandang individu mengungkapkan kepada kita
bahwa penyerahan kepada ketertiban suku
KELOMPOK DAN INDIVIDU DALAM ANALISIS FUNGSIONAL 951 selalu
merupakan masalah pelatihan yang panjang dan efektif. Dalam banyak komunitas
primitif, penghormatan terhadap aturan dan komando tidak dilakukan pada awal
kehidupan — yaitu, otoritas orang tua, sebagai suatu peraturan, kurang kaku dan
secara drastis dipaksakan pada anak-anak di antara yang disebut orang liar
daripada di antara masyarakat yang beradab . Pada saat yang sama ada tabu-tabu kesukuan
tertentu, aturan kesusilaan pribadi, dan moralitas domestik yang terkesan tidak
begitu banyak oleh penindakan langsung seperti oleh guncangan kuat pengasingan
dan kemarahan pribadi yang diterima anak dari orang tua, saudara kandung, dan
sezaman. Di banyak komunitas, kami menemukan bahwa anak itu melewati periode
pelepasan yang hampir lengkap dari rumah, berlarian, bermain-main, dan terlibat
dalam kegiatan-kegiatan awal dengan teman-teman bermain dan teman-teman
seimannya. Dalam kegiatan seperti itu, pengajaran yang ketat dalam hukum
kesukuan diberlakukan secara lebih langsung dan lebih tajam daripada di rumah
orang tua. Kenyataannya adalah bahwa di setiap komunitas manusia tumbuh menjadi
anggota yang taat hukum; dan dia berkenalan dengan kode suku; dan bahwa,
melalui berbagai pengaruh pendidikan dan pertimbangan kepentingan pribadi,
pemberian dan penerimaan yang wajar, dan keseimbangan pengorbanan dan
keuntungan, ia mengikuti aturan sistem hukum tradisionalnya. Dengan demikian,
studi tentang bagaimana kepatuhan terhadap aturan ditanamkan pada individu
selama sejarah hidupnya dan studi tentang mutasi pemberian dan penerimaan dalam
kehidupan terorganisir dalam institusi merupakan bidang lengkap untuk observasi
dan analisis sistem hukum dalam suatu primitif. masyarakat. Saya ingin
menambahkan bahwa ilmu hukum jurisprudensi bisa menjadi terinspirasi oleh
antropologi dalam mengobati fenomena hukum dalam konteks kehidupan sosial dan
bersama-sama dengan norma-norma perilaku lainnya. Mengenai pendidikan, kita hanya
perlu menunjukkan bahwa ini adalah proses yang sangat penting yang melaluinya
pengkondisian total individu telah selesai, dan bahwa hal ini selalu terjadi
dalam kelompok yang diorganisasi di mana individu masuk. Ia dilahirkan dalam
keluarga, yang hampir selalu menyediakan pendidikannya yang paling awal dan
paling penting dalam latihan fungsi tubuh yang paling awal, dalam pembelajaran
bahasa, dan dalam perolehan perilaku sopan, perilaku, dan perilaku sopan yang
paling sederhana. Dia kemudian dapat, melalui sistem inisiasi, masuk ke dalam
sekelompok remaja, prajurit muda, dan kemudian dari suku yang dewasa. Di setiap
bagian teknisnya dan
952 JURNAL AMERIKA DARI kegiatan ekonomi SOSIOLOGI ia
melewati sebuah magang di mana ia memperoleh keterampilan serta kode hukum hak
istimewa dan kewajiban kelompoknya.
IV. TEMPAT INDIVIDU DALAM KELOMPOK BERORGANISASI Sejauh ini
kita telah berbicara tentang aspek-aspek instrumental budaya. Definisi mereka
pada dasarnya fungsional. Karena di setiap masyarakat ada kebutuhan untuk
pembaruan peralatan material alat dan alat dan produksi barang konsumsi, harus
ada ekonomi terorganisir di setiap tingkat pembangunan. Semua pengaruh yang
mengubah bayi telanjang menjadi kepribadian budaya harus dipelajari dan dicatat
sebagai lembaga pendidikan dan merupakan aspek yang kami beri label
"pendidikan." Karena hukum dan ketertiban harus dipertahankan, harus
ada kode aturan, sarana penyesuaian kembali dan pendirian kembali ketika rusak
atau digantung. Di setiap komunitas ada, oleh karena itu, sistem yuridis.
Pendekatan fungsional ini didasarkan pada penjumlahan empiris teori kebutuhan
yang diturunkan dan hubungannya dengan biologi individu dan kerjasama budaya.
Apa hubungan antara aspek-aspek fungsional budaya dan bentuk-bentuk kegiatan terorganisir
yang kita sebut "institusi"? Aspek mendefinisikan jenis kegiatan;
pada saat yang sama setiap dari mereka dilakukan oleh kelompok-kelompok
tertentu. Kooperasi mengimplikasikan kedekatan spasial. Dua manusia yang
berbeda jenis kelamin yang terlibat dalam bisnis reproduksi, dan yang harus
membesarkan, melatih, dan menyediakan keturunan mereka tidak dapat dipisahkan
oleh jarak yang sangat jauh di angkasa. Anggota keluarga tunduk pada
persyaratan kedekatan fisik dalam arti sempit. Mereka membentuk sebuah rumah
tangga, dan, karena rumah tangga membutuhkan makanan, menyiratkan tempat
berteduh, dan seluruh peralatan pasokan domestik, itu tidak hanya harus
bersifat repro- duktif tetapi juga kelompok ekonomi serta kelompok pendidikan
yang disatukan oleh kerangka fisik tempat tinggal. , peralatan, dan kekayaan
bersama. Dengan demikian kita menemukan bahwa salah satu institusi universal
umat manusia, keluarga, bukan hanya sekelompok orang yang dilemparkan bersama
ke dalam sudut dan tempat perlindungan yang umum dari lingkungan, memegang
bersama peralatan yang pasti dari tempat tinggal, peralatan material, dan
sebuah por- tion wilayah produktif, tetapi juga terikat dengan piagam aturan
KELOMPOK DAN INDIVIDU DALAM ANALISIS FUNGSIONAL 953 mendenda
hubungan timbal balik mereka, kegiatan mereka, hak mereka, dan hak istimewa
mereka. Piagam keluarga, apalagi, selalu mendefinisikan posisi anak-anak dengan
mengacu pada kontrak pernikahan orang tua. Semua aturan legitimasi, keturunan,
warisan, dan suksesi terkandung di dalamnya. Prinsip teritorial integrasi
menghasilkan kelompok lain: komunitas desa, unit kotamadya, horde, atau bagian
teritorial. Orang-orang bersatu ke desa-desa atau gerombolan migran,
berkeliaran bersama di satu wilayah gabungan — sebagian karena ada banyak tugas
yang harus dipersatukan oleh para pekerja; sebagian karena mereka adalah
kelompok alam untuk pertahanan langsung terhadap hewan dan perampok; sebagian
juga karena kontak harian dan kerjasama mengembangkan ikatan sekunder dari
kenalan dan kasih sayang. Dan di sini juga, terlepas dari kesatuan teritorial
dengan aturan penguasaan tanah, perusahaan atau individu, terlepas dari
kepemilikan bersama atas instrumen tertentu seperti bangunan komunal, selain
dari personil permanen yang terdiri dari kelompok semacam itu, kita juga
memiliki charter mitologis, legal, dan legendaris dari mana sentimen yang masuk
ke dalam ikatan keanggotaan sebagian besar berasal. Institusi lain yang ditentukan
oleh prinsip spasial dan disatukan melaluinya pada berbagai fungsi adalah
kelompok teritorial terluas, suku. Unit ini sebagai aturan diatur pada
penggunaan gabungan pertahanan dan agresi kolektif. Ini menyajikan, bahkan
dalam bentuk yang paling primitif, diferensiasi dan hierarki dalam hal
administrasi, dalam proses seremonial, dan dalam kepemimpinan militer atau
hukum. Di banyak bagian organisasi politik dunia atas dasar teritorial dan
identitas budaya harus dibedakan. Di dunia modern kita ada masalah minoritas;
dalam masyarakat primitif simbiosis dari dua ras atau dua komunitas budaya yang
berbeda di bawah rezim politik yang sama. Dengan demikian, identitas bahasa,
adat, dan budaya material merupakan prinsip diferensiasi lain, mengintegrasikan
setiap bagian komponen, dan membedakannya dari yang lain. Kami melihat, dengan
demikian, bahwa organisasi konkret sebenarnya dari kegiatan manusia tidak
mengikuti prinsip-prinsip fungsional dari kegiatan jenis. Ini lebih spesifik
mengacu pada kelompok primitif. Ketika peradaban berkembang, kita menemukan
hukum itu, pendidikan, dan
954 JURNAL AMERIKA ekonomi SOSIOLOGI cenderung semakin
terpisah dari bentuk-bentuk organisasi seperti keluarga, desa, atau kelas usia.
Mereka menjadi dilembagakan dan menjadi profesi khusus, secara spasial
berangkat, dengan konstruksi seperti pabrik, pengadilan, dan sekolah. Tetapi
bahkan dalam kelompok yang lebih primitif kita menemukan bahwa pekerjaan
tertentu masing-masing cenderung menjadi dimasukkan ke dalam suatu organisasi
tertentu. Kelompok-kelompok seperti penyihir, dukun, tembikar, pandai besi,
atau penggembala jatuh ke dalam tim alami, menerima, setidaknya pada wilayah
tertentu, kesatuan spasial - yaitu, hak-hak khusus untuk bagian-bagian wilayah
dan pakaian material yang mereka miliki untuk menggunakan di bawah piagam
aturan diferensial dan hak prerogatif tradisional. Pada kesempatan mereka
bekerja dan bertindak bersama dan terpisah dari komunitas lainnya. Analisis ke
dalam aspek dan analisis ke dalam lembaga harus dilakukan secara bersamaan,
jika kita ingin memahami budaya apa pun sepenuhnya. Studi tentang aspek-aspek
seperti ekonomi, pendidikan, atau kontrol sosial dan organisasi politik
mendefinisikan jenis dan tingkat kegiatan karakteristik dalam suatu budaya.
Dari sudut pandang individu, studi tentang aspek-aspek ini mengungkapkan kepada
kita totalitas motif, minat, dan nilai-nilai. Dari sudut pandang kelompok itu
memberi kita wawasan ke dalam seluruh proses di mana individu dikondisikan atau
dibentuk secara budaya dan mekanisme kelompok dari proses ini. Analisis ke
dalam lembaga, di sisi lain, sangat diperlukan karena mereka memberi kita
gambaran konkret dari organisasi sosial dalam budaya. Di setiap institusi,
individu jelas harus menjadi sadar akan piagamnya; dia harus belajar bagaimana
menggunakan aparat teknis atau bagian darinya yang dengannya aktivitasnya
mengasosiasikannya; dia harus mengembangkan sikap sosial dan kepribadian
pribadi di mana ikatan organisasi terdiri. Dengan demikian, dalam salah satu
dari analisis ini pendekatan ganda melalui studi tentang individu dengan
kecenderungan bawaan dan transformasi budaya mereka, dan studi tentang kelompok
sebagai hubungan dan koordinasi individu, dengan mengacu pada ruang,
lingkungan, dan materi. peralatan, diperlukan.
KELOMPOK DAN INDIVIDU DALAM ANALISIS FUNGSIONAL 955
V. DEFINISI KULTURAL DARI SIMBOLISME Satu lagi tambahan,
bagaimanapun, kita harus membuat analisis kita. Benar melalui argumen kami,
kami telah menyiratkan transmisi aturan, pengembangan prinsip-prinsip umum perilaku
dan teknik, dan keberadaan sistem nilai dan sentimen tradisional. Ini membawa
kita ke satu lagi komponen budaya manusia, simbolisme, bahasa mana yang
merupakan prototipe. Simbolisme harus membuat penampilannya dengan munculnya
budaya manusia paling awal. Pada intinya adalah modifikasi dari organisme
manusia yang memungkinkan untuk mengubah dorongan fisiologis menjadi nilai
budaya. Jika kita memulai dari aspek budaya yang paling nyata dan mencoba
membayangkan penemuan dan penggunaan pertama dari sebuah implementasi, kita
akan melihat bahwa ini telah mengimplikasikan kelahiran simbolisme. Setiap
upaya untuk merekonstruksi secara konkret dan substansial awal dari budaya
harus tetap sia-sia. Tetapi kita dapat menganalisis beberapa pencapaian budaya
manusia purba dan melihat apa yang masing-masing mereka nyatakan dalam
esensinya. Bayangkan transisi dari sub manusia ke manajemen manusia dari faktor
lingkungan apa pun: penemuan api, penggunaan alat sederhana yang tidak biasa
seperti tongkat atau batu. Tentunya, objek yang digunakan menjadi elemen
efektif dalam budaya hanya jika ia secara permanen dimasukkan ke dalam
penggunaan kolektif, dan penggunaannya secara tradisional ditransmisikan.
Dengan demikian pengakuan prinsip kegunaannya diperlukan, dan prinsip ini harus
diperbaiki sehingga dapat berkomunikasi dari satu orang ke orang lain dan
diserahkan kepada generasi berikutnya. Ini saja berarti bahwa budaya tidak
dapat bermula tanpa beberapa elemen organisasi sosial - yaitu, hubungan
permanen antara individu dan kelangsungan generasi - karena jika tidak
komunikasi tidak akan mungkin. Kerja sama lahir dalam pelaksanaan tugas yang
kompleks, seperti membuat api dan menjaganya, dan penggunaan api untuk
persiapan makanan, tetapi kerjasama bahkan lebih diperlukan dalam pembagian dan
transmisi bahkan dari prinsip kemudahan servis yang paling sederhana dalam
produksi atau penggunaan. Pendirian dan transmisi menyiratkan satu lagi
elemen-pengakuan nilai. Dan di sinilah kita bertemu untuk pertama kalinya
mekanisme simbolisasi. Pengenalan nilai berarti
956 JURNAL AMERIKA DARI SOSIOLOGI bahwa mekanisme yang
ditangguhkan dan tidak langsung untuk kepuasan dorongan menjadi obyek respons
emosional. Apakah kita membayangkan bahwa manusia paling awal dikomunikasikan
dengan suara dasar atau dengan gerakan dan ekspresi wajah, diwujudkan dan
dihubungkan dengan aktivitas manual dan jasmani, simbolisme lahir dengan
kepuasan terdepan dan tidak langsung yang pertama dari setiap kebutuhan tubuh.
Dorongan kelaparan dan seks, keinginan untuk kenyamanan dan keamanan pribadi
terfokus kembali dan ditransfer ke objek atau proses yang merupakan sarana
tidak langsung sampai akhir memuaskan kebutuhan tubuh. Pemindahan dorongan
fisiologis pada realitas sekunder ini pada dasarnya adalah simbolik. Setiap
tanda, isyarat, atau suara yang mengarah pada definisi objek, ke reproduksi
proses, ke fiksasi teknik, utilitas, dan nilai pada intinya sepenuhnya simbolik
sebagai pictogram Cina atau surat di kami alfabet. Karena simbolisme sejak
permulaannya harus tepat, dalam arti bahwa itu memberikan rumusan yang benar
untuk penggabungan dan transmisi permanen pencapaian budaya. Itu harus efektif
karena dorongan kebutuhan fisiologis dipindahkan dan secara permanen bergantung
pada objek, yang secara memadai meskipun secara tidak langsung memenuhi
kepuasan dari dorongan ini. Tanda, bunyi, atau presentasi material, realitas
budaya yang dirujuknya, dan hasrat jasmani yang secara tidak langsung dipenuhi
melalui itu menjadi terintegrasi menjadi satu kesatuan melalui proses refleks
terkondisi dan stimulus terkondisi yang telah menjadi dasar dari pemahaman kita
tentang kebiasaan, kebiasaan, dan bahasa melalui penelitian Pavlov dan
Bechtyerev. Analisis ini membuktikan lagi bahwa proses yang paling penting dan
mendasar - penciptaan simbolisme dan nilai-nilai budaya - tidak dapat dipahami
tanpa referensi langsung ke psikologi dan fisiologi individu. Pembentukan
kebiasaan, keterampilan, nilai-nilai, dan simbol pada dasarnya terdiri dalam
pengkondisian organisme manusia untuk merespon yang ditentukan bukan oleh alam
tetapi oleh budaya. Di sisi lain, pengaturan sosial sangat diperlukan, karena
itu adalah kelompok yang memelihara dan mentransmisikan unsur-unsur simbolisme,
dan itu adalah kelompok yang melatih setiap individu dan mengembangkan di
dalamnya pengetahuan teknik, pemahaman simbol, dan apresiasi nilai. Kami telah
melihat juga organisasi itu
KELOMPOK DAN INDIVIDU DALAM ANALISIS FUNGSIONAL 957 -yaitu,
ikatan pribadi yang berhubungan dengan anggota kelompok- didasarkan pada psikologi
dan fisiologi individu, karena mereka terdiri dalam tanggapan emosional, dalam
apresiasi layanan timbal balik, dan dalam magang untuk kinerja tugas-tugas
tertentu oleh setiap orang dalam pengaturan kelompoknya.
VI. KONTRIBUSI INDIVIDU DAN AKTIVITAS KELOMPOK DALAM
PENGETAHUAN DAN KEPERCAYAAN Pengertian proses simbolis memungkinkan kita untuk
mempertimbangkan kelas kebutuhan lain yang dibebankan pada manusia oleh budaya.
Tentunya, anggota kelompok mana pun harus dapat berkomunikasi dengan
teman-temannya. Tetapi komunikasi ini tidak pernah ada, bahkan dalam
kelompok-kelompok yang sangat terdiferensiasi saat ini, masalah pemindahan
pikiran abstrak yang terpisah. Dalam komunitas primitif, bahasa digunakan lebih
eksklusif untuk tujuan pragmatis. Manusia awal menggunakan bahasa dan
simbolisme terutama sebagai sarana koordinasi tindakan atau teknik
standardisasi dan memberikan resep untuk perilaku industri, sosial, dan ritual.
Mari kita lihat lebih dekat pada beberapa sistem ini. Untuk setiap jenis teknik
standar di sana sesuai dengan sistem pengetahuan yang diwujudkan dalam
prinsip-prinsip, yang dapat diberikan kepada mereka yang belajar, dan yang
membantu untuk bekerja sama dengan mereka yang sudah terlatih. Prinsip-prinsip
pengetahuan manusia berdasarkan pengalaman sejati dan penalaran logis, dan
diwujudkan dalam pernyataan verbal, bahkan ada di antara primitif terendah.
Pandangan bahwa manusia primitif tidak memiliki dasar sains, bahwa ia hidup di
dunia ide-ide mistis atau magis, tidak benar. Tidak ada budaya, betapapun
sederhananya, dapat bertahan hidup kecuali teknik dan perangkatnya, senjata dan
pengejaran ekonominya, didasarkan pada apresiasi yang kuat terhadap pengalaman
dan pada perumusan yang logis dari prinsip-prinsipnya. s. Manusia pertama yang
menemukan dan memasukkan pembuatan api sebagai seni yang berguna harus
menghargai dan mendefinisikan material yang akan digunakan, kondisinya, serta
teknik gesekan dan mengipasi percikan di sumbu. Pembuatan alat-alat batu, dan
bahkan pemilihan batu-batu yang berguna, menyiratkan suatu badan aturan
deskriptif yang harus dikomunikasikan dari satu orang ke orang lain, baik dalam
kerjasama dan dalam transmisi dari mereka yang memiliki pengalaman kepada
mereka yang harus dapatkan itu. Dengan demikian kita bisa daftar
958 THE AMERICAN JURNAL SOSIOLOGI di Kolom E dari chart kita
perlunya umum prinsip keuangan princi- simbolik, yang diwujudkan sebagai aturan
tidak hanya dalam laporan lisan tetapi dalam pernyataan verbal terkait dengan
demonstrasi yang sebenarnya dari teknik dan material, konteks fisik, dan
utilitas dan nilai (Kol. E, "Transmisi pengalaman melalui prinsip-prinsip
yang tepat dan konsisten"). Jadi pengetahuan, atau tubuh simbol abstrak
dan prinsip-prinsip verbal yang mengandung kapasitas untuk muncul sebagai fakta
empiris dan penalaran yang sehat, merupakan implikasi dari semua perilaku
budaya bahkan di awal mulanya. Dalam Kolom F kami dengan demikian daftar
pengetahuan sebagai salah satu sistem integrasi simbolis. Dengan pengetahuan
yang kami maksud adalah seluruh tubuh pengalaman dan prinsip yang terkandung
dalam bahasa dan tindakan, dalam teknik dan pengejaran terorganisir - dalam
pengumpulan makanan, dengan semua yang tersirat dari sejarah alam, di bidang
pertanian, berburu dan memancing, berlayar dan perjalanan- raja. Pengetahuan
juga menyiratkan, pada setiap tahap perkembangan, keakraban dengan aturan kerja
sama dan dengan semua kewajiban sosial dan hak istimewa. Tetapi begitu kita
menyadari bahwa bahkan manusia paling primitif pun mengembangkan sistem pemikiran
- yaitu, tinjauan ke depan, perhitungan, dan perencanaan sistematis - kita
dituntun ke kebutuhan psikologis lain yang terkait dengan kepuasan budaya dari
kebutuhan primer. Penggunaan pengetahuan tidak hanya menunjukkan kepada manusia
bagaimana mencapai tujuan-tujuan tertentu, tetapi juga mengungkapkan kepadanya
ketidakpastian dan keterbatasan mendasar dari keberadaannya. Kenyataan bahwa
manusia, betapapun primitifnya, harus berpikir jernih, harus melihat ke depan
dan juga mengingat keberhasilan dan kegagalan pengalaman masa lalunya
membuatnya menyadari bahwa tidak setiap masalah dapat dipecahkan, tidak setiap
keinginan dipenuhi, oleh keinginannya sendiri. upaya. Dari sudut pandang
psikologi individu, kita melihat bahwa proses yang wajar dan reaksi emosional
terjalin. Perhitungan yang sangat, dan fakta bahwa prinsip-prinsip pengetahuan
harus dibangun ke dalam sistem pemikiran, tunduk pada rasa takut dan harapan.
Dia tahu bahwa keinginannya sering digagalkan dan harapannya akan berubah.
Cukuplah untuk mengingat bahwa semua manusia dipengaruhi oleh kesehatan yang
buruk dan harus menghadapi kematian pada akhirnya, malapetaka dan bencana alam,
dan elemen-elemen yang mengganggu jalannya
KELOMPOK DAN INDIVIDU DALAM ANALISIS FUNGSIONAL 959 kegiatan
penyediaan makanan, selalu membayangi cakrawala mental manusia. Terjadinya
tindakan takdir semacam itu tidak hanya menimbulkan refleksi, pemikiran, dan
respons emosional; mereka memaksa kelompok manusia untuk bertindak. Rencana
harus ditata ulang setiap kali ada ruang alami. Kelompok menjadi hancur oleh
kematian salah satu anggotanya, terutama jika ia adalah individu terkemuka.
Bencana atau kemalangan dengan demikian mempengaruhi individu secara pribadi,
bahkan ketika itu melucuti kelompok. Yang merupakan kebutuhan atau keharusan
baru, yang sangat diturunkan, tetapi secara emosional didirikan yang menjadi
pertimbangan ini? Kita melihat bahwa bertindak seperti yang selalu dilakukannya
dalam suasana ketidakpastian, dengan harapan yang timbul dan ketakutan atau
kecemasan yang timbul, manusia membutuhkan afirmasi positif tertentu tentang
stabilitas, kesuksesan, dan kontinuitas. Afirmasi dogmatis agama dan sihir
memenuhi kebutuhan ini. Apakah kita mengambil keyakinan awal seperti totemisme,
sihir, atau pemujaan leluhur; atau keyakinan-keyakinan ini berkembang lebih
penuh ke dalam konsep pemeliharaan, dewa-dewa, atau satu keilahian; kita
melihat bahwa manusia mengafirmasi kontribusinya bahwa kematian itu tidak nyata
atau belum final, bahwa manusia diberkati dengan kepribadian yang tetap ada
bahkan setelah kematian, dan bahwa ada kekuatan di lingkungan yang dapat
disetel dan dipicu pada kecenderungan harapan dan keinginan manusia. Dengan
demikian kita dapat menyadari esensi dogmatis agama oleh analisis proses mental
individu. Tetapi di sini juga kelompok segera masuk dan tidak ada analisis
fisiologis atau psikologis murni dari organisme manusia yang cukup.
Pertama-tama, reaksi manusia sampai mati dan bencana tidak dapat dipahami hanya
dalam hal perhatiannya pada dirinya sendiri. Ini adalah kepedulian bagi mereka
yang bergantung padanya, dan kesedihan bagi mereka yang melekat padanya dan
yang menghilang, yang memberikan banyak inspirasi bagi keyakinan agama seperti
halnya perhatian yang berpusat pada diri sendiri untuk kesejahteraannya sendiri.
Agama, bagaimanapun, tidak berakhir atau bahkan dimulai dengan pengesahan
dogmatis. Ini adalah sistem kegiatan terorganisir, dalam ritual maupun etika.
Keyakinan tanpa tahap, tentu saja bukan tingkat primitif, adalah sistem
metafisik belaka. Ini adalah modus aktivitas ritual yang memungkinkan manusia,
apakah dengan batasan atau persuasi, untuk mengelola dunia super alami yang
disebabkan oleh keinginan, harapan, ketakutan, dan antisipasinya. Semua
perilaku ritual, apakah saat penguburan dan berkabung,
960 JURUSAN SOSIOLOGI AMERIKA pada upacara peringatan dan
pengorbanan, atau bahkan dalam pertunjukan magis, bersifat sosial. Ini bersifat
sosial dalam arti bahwa sering pria dan wanita berdoa, beribadah, dan
menyanyikan formula ajaib mereka secara umum. Bahkan ketika tindakan magis
dilakukan dalam kesendirian dan kerahasiaan, itu selalu memiliki konsekuensi
sosial. Ritual juga bersifat sosial dalam arti bahwa akhir yang akan diperoleh,
integrasi kelompok setelah kematian yang mengonstruksikan hujan dan kesuburan,
dari tangkapan yang kaya dalam penangkapan ikan, dan perburuan, atau dari
ekspedisi berlayar yang sukses, kekhawatiran kepentingan bukan dari satu orang
tetapi dari suatu kelompok. Bahkan sihir dan sihir hitam sesuai dengan
ketentuan argumen kami. Di tempat pertama, sihir, meskipun dilakukan secara
rahasia, menghasilkan hasil sosial yang kuat meskipun negatif. Sekali lagi,
ilmu sihir adalah interpretasi fungsional yang benar, tipe primitif untuk
menjelaskan dan menghitung sakit-sakit dan kematian. Seluruh sistem penangkal
magis dan penyembuhan, yang merupakan tandingan teratur dari kepercayaan
terhadap sihir hitam, adalah cara di mana manusia primitif memenuhi
keinginannya sendiri untuk beberapa cara mengendalikan kejahatan yang
benar-benar tidak terkendali. Secara sosiologis, hal itu membawa mobilisasi
kelompok yang terdiri dari sanak saudara, teman, dan pengikut korban. Jadi
sihir dan cara-cara magis untuk melawannya lagi memenuhi kebutuhan psikologis
tertentu dan disertai dengan pengulangan sosial dari upaya kolektif untuk
menangani bencana. Dalam semua ini kita melihat sekali lagi bahwa pertimbangan
paralel dari individu dan kelompok yang terorganisasi sangat diperlukan untuk
memberi kita pandangan ke dalam fondasi, serta bentuk-bentuk, sihir dan agama.
Struktur realitas kultural ini memerlukan pemikiran dogmatis - yaitu, afirmasi
positif tentang keberadaan baik dan jahat, kekuatan yang baik dan bermusuhan,
yang berada di lingkungan dan mampu mempengaruhi beberapa tanggapannya.
Persepsi dogmatis seperti itu berisi resep-resep tentang bagaimana
kekuatan-kekuatan supernatural dapat dikendalikan melalui mantera dan doa,
melalui ritual, pengorbanan, dan sakramen kolektif atau individu. Karena agama
terdiri dari banyak upaya kolektif untuk mencapai tujuan yang bermanfaat bagi
satu dan semua, kita menemukan bahwa setiap sistem agama juga memiliki faktor
etisnya. Bahkan dalam upacara magis, dilakukan untuk ekspedisi perang atau
berlayar yang sukses, untuk melawan sihir, atau untuk kesuburan ladang, setiap
individu yang berpartisipasi.
KELOMPOK DAN INDIVIDU DALAM ANALISIS FUNGSIONAL 96Itu dan
pemimpin dari kinerja menjalankan tugas di mana ia menempatkan minat pribadinya
pada kesejahteraan komunal. Upacara-upacara seperti itu membawa serta tabu dan
pembatasan, tugas dan kewajiban. Etika sistem magis terdiri dari semua aturan
dan pembatasan ini yang harus diserahkan oleh individu untuk kepentingan
kelompok. Tugas berkabung dan penguburan, pengorbanan komunal untuk hantu hantu
atau makhluk totem, juga memerlukan sejumlah aturan, peraturan, dan
prinsip-prinsip perilaku yang merupakan aspek etika dari tindakan ritual
tersebut. Struktur agama, oleh karena itu, mengandung sistem penegasan
dogmatis, dalam teknik ritual, dan dalam aturan dan aturan etika dasar, yang mendefinisikan
subordinasi individu untuk kesejahteraan kelompok. Jika kita memiliki waktu
lebih banyak untuk menganalisis sumber irama kesukuan, rekreasi emosional dan
tubuh, serta kepuasan budaya mereka dalam penciptaan artistik, dalam olahraga,
permainan, dan upacara kesukuan, kita akan menemukan juga kebutuhan akan
kegiatan budaya seperti itu hanya dapat dipahami dengan mengacu pada psikologi
individu dan kebutuhan organisme individu. Namun, jenis kepuasan untuk setiap
kebutuhan khusus menyiratkan segera unsur-unsur tradisi, organisasi, dan
perlengkapan material — yaitu unsur-unsur yang tidak dapat didiskusikan, masih
kurang dipahami, tanpa analisis kehidupan kelompok dan organisasi kelompok.
Inti dari argumen di atas telah diringkas dalam bagan kami oleh entri
"Sarana kontrol intelektual, emosional, dan pragmatis dari takdir dan
kesempatan" (Kol. E), dan dalam entri yang sesuai dari "Sihir dan
agama" "(Kol. F). Sekali lagi, kebutuhan untuk "ritme komunal
rekreasi, latihan, dan istirahat" (Kol. E) dipenuhi oleh tanggapan budaya
seperti "Seni, olahraga, permainan, seremonial" (Kol. F).
VII. RINGKASAN DAN KESIMPULAN Garis besar singkat dari
pendekatan fungsional untuk pekerjaan lapangan antropologis dan teori
komparatif budaya menunjukkan bahwa pada setiap langkah yang harus kita
pelajari, secara paralel dan terkoordinasi, individu dan kelompok, serta mereka
hubungan. Pemahaman kedua entitas ini, bagaimanapun, harus dilengkapi dengan
memasukkan
962 JURNAL AMERIKA DARI SOSIOLOGI realitas lingkungan dan
budaya material. Masalah hubungan antara kelompok dan individu begitu meresapi
dan di mana-mana sehingga tidak dapat diperlakukan terlepas dari masalah budaya
dan proses sosial atau psikologis. Sebuah teori yang tidak menyajikan dan
memasukkan pada setiap langkah definisi kontribusi individu dan integrasi
mereka ke dalam aksi kolektif tetap dikecam. Fakta bahwa fungsionalisme
menyiratkan masalah ini secara terus-menerus dan konsisten dapat dianggap
sebagai bukti bahwa, sejauh itu, itu tidak mengabaikan salah satu masalah
paling penting dari semua ilmu sosial. Memang, fungsionalisme, pada intinya,
adalah teori transformasi organik — yaitu, kebutuhan individu menjadi kebutuhan
dan keharusan kultural yang berbeda. Masyarakat dengan penggunaan kolektif dari
aparat pengkondisi membentuk individu menjadi kepribadian budaya. Individu,
dengan kebutuhan fisiologis dan proses psikologisnya, adalah sumber dan tujuan
utama dari semua tradisi, aktivitas, dan perilaku terorganisasi. Kata
"masyarakat" digunakan di sini dalam arti kumpulan kelompok yang
berbeda yang terkoordinasi. Penjajaran dan pertentangan "individu"
dan "masyarakat," sebagai massa yang tidak dapat dibedakan, selalu
fiktif dan karena itu keliru. Dari pendekatan struktural, kami telah menemukan
bahwa organisasi sosial harus selalu dianalisis ke dalam institusi - yaitu,
kelompok-kelompok manusia tertentu yang disatukan oleh suatu piagam, mengikuti
aturan-aturan tingkah laku, bekerja bersama-sama bagian yang berbentuk
lingkungan, dan bekerja untuk kepuasan kebutuhan yang pasti. Yang terakhir ini
mendefinisikan fungsi institusi. Di sini, sekali lagi, kita melihat bahwa
setiap institusi berkontribusi, di satu sisi, menuju kerja integral komunitas
secara keseluruhan, tetapi juga memenuhi kebutuhan dasar dan yang diturunkan dari
individu. Dengan demikian keluarga sangat penting bagi masyarakat dalam memasok
anggotanya, melatih mereka, dan menjaga tahap awal mereka. Pada saat yang sama
untuk mempertimbangkan peran keluarga tanpa referensi kepada individu dalam
dorongan seksual mereka, dalam kasih sayang pribadi mereka, seperti antara
suami dan istri, orang tua dan anak-anak, atau untuk mempelajari tahap awal
riwayat hidup individu di luar lingkaran domestik akan absurd. Kelompok lokal,
sebagai organisasi untuk penggunaan bersama wilayah yang dibagikan, sebagai
sarana pertahanan kolektif, dan sebagai media untuk
KELOMPOK DAN INDIVIDU DALAM ANALISIS FUNGSIONAL 963
pembagian kerja utama, bekerja sebagai bagian dari masyarakat dan sebagai salah
satu organ yang sangat diperlukan. Pada saat yang sama, setiap manfaat yang
baru saja terdaftar dinikmati oleh setiap anggota. Peran dan keanggotaannya
dalam kelompok itu harus dinyatakan dari sudut pandang psikologi, pendidikan,
dan juga manfaat fisiologis yang ditimbulkan oleh masing-masing dari kegiatan
bersama. Suku dan negara melakukan kebijakan kolektif dalam perang dan
perdamaian, dalam penaklukan dan perdagangan intertribal atau internasional;
tetapi keberadaan suku atau negara tergantung pada kualitas kewarganegaraan,
yang merupakan fakta individual dan yang terdiri atas kontribusi terhadap, dan
manfaat yang diperoleh dari, partisipasi individu dalam kehidupan kelompok.
Jika kita mempertimbangkan aktivitas yang dilembagakan seperti yang bergantung
pada usia, yang diorganisasikan ke dalam tingkatan usia primitif atau hirarki
usia dinas sipil kita, organisasi militer, atau pekerjaan profesional, kita
akan menemukan lagi bahwa masalahnya harus dinyatakan dalam istilah baik
sejarah kehidupan individu dan usia sebagai prinsip diferensiasi sosial dan
integrasi. Dalam pendekatan genetika, fungsionalis menuntut bahwa, dalam kerja
lapangan dan teori, pembentukan kecakapan kolektif dan membentuk disposisi
sebagai rasa, keterampilan, prinsip, dogma, dan nilai dinyatakan dalam istilah
baik individu maupun kelompok. Tidak ada sikap mental atau keterampilan fisik
yang dapat dipahami tanpa referensi baik pada individu pribadi maupun organik
dan bagi pengaruh budaya yang dengannya ia dibentuk. Kami telah, dalam artikel
ini, mengikuti transformasi bertahap kebutuhan biologis menjadi keharusan dan
kepuasan budaya. Kita telah melihat bahwa, mulai dari organisme individual dan
kebutuhannya, dan mempelajari kepuasan budaya, kita menemukan keharusan
instrumental dan integratif. Dalam setiap budaya ada yang sesuai dengan jenis
kegiatan yang terorganisasi seperti ekonomi, pendidikan, organisasi politik,
dan sistem hukum; dan lagi-lagi mengorganisasikan agama dan sulap, serta
kegiatan artistik dan rekreasi. Jika ruang memungkinkan kita dapat menunjukkan
bahwa, karena setiap pengejaran integratif ini dilakukan oleh suatu kelompok,
apakah ini menjadi keluarga, klan, atau jemaat; sejak dogma, mitologi, dan
sejarah suci menyediakan piagamnya; karena setiap ritual menyiratkan aparatus
liturgis;
964 JURNAL AMERIKA DALAM SOSIOLOGI dan karena
kegiatan-kegiatan tersebut diintegrasikan di sekitar tujuan atau fungsi yang
pasti, persekutuan dengan yang gaib-kita akan menemukan bahwa aspek-aspek
budaya yang integratif lagi-lagi dijalankan dalam lembaga-lembaga, agama,
magis, artistik, seremonial, dan rekreasi. Gereja, jemaat, klan totem, kelompok
magis atau perdukunan, serta tim olahraga dan organisasi musisi, penari, dan
aktor, adalah contoh dari institusi semacam itu. Individu, baik dalam teori
sosial dan dalam realitas kehidupan budaya, adalah titik awal dan akhir. Awal
mula peradaban manusia terdiri atas tindakan penguasaan peralatan yang belum
sempurna, produksi barang, dan penggabungan pencapaian khusus ke dalam tradisi
permanen melalui simbolisme. Masyarakat dan kelompok-kelompok komponennya
adalah pembawa verbal — yaitu, lambang-lambang, penjaga kekayaan komunal, dan
operator gabungan dari pencapaian material dan spiritual dari suatu budaya.
Tetapi dalam semua ini kekuatan modifikasi utama, inspirasi kreatif, dan semua
impuls dan penemuan berasal dari individu. Budaya tetap sehat dan mampu
mengembangkan lebih lanjut hanya sejauh keseimbangan yang pasti antara minat
individu dan kontrol sosial dapat dipertahankan. Jika keseimbangan ini
terganggu atau salah posisi, kita memiliki satu akhir anarki, dan pada
kediktatoran brutal lainnya. Dunia sekarang terancam di berbagai bagiannya dan
melalui berbagai lembaga baik dengan anarki dan dengan penindasan brutal di
mana kepentingan negara, yang dikelola oleh geng-geng kecil dengan kekuasaan
diktator, dibuat sepenuhnya untuk mengesampingkan hak-hak dasar dan kepentingan
individu . Diskusi teoritis tentang hubungan antara individu dan kelompok
dengan demikian di dunia kita sekarang bukan hanya akademik tetapi juga makna
filosofis dan etis yang mendalam. Tidak dapat terlalu sering disinggung bahwa
budaya apa pun yang membunuh inisiatif individu, dan melepaskan kepentingan
sebagian besar anggotanya untuk menyelesaikan ketidakberartian dengan
mengorbankan negara totaliter yang dikelola geng, tidak akan bisa berkembang
atau bahkan melestarikan warisan budaya. TUCSON, ARiZONA
*Tulisannya bapak Malinowski
Comments
Post a Comment