EKONOMI
PRIMITIF DARI PARA PEMANDU TROBRIAND1 Hanya perkenalan yang sangat sedikit
dengan literatur etnologis yang diperlukan untuk meyakinkan kita bahwa sedikit
perhatian telah diberikan sejauh ini pada masalah ekonomi di antara ras
primitif. Sejumlah spekulasi telah dikhususkan untuk asal-usul lembaga-lembaga
ekonomi - terutama untuk asal-usul properti; ke tahap-tahap perkembangan
ekonomi, dan untuk pertanyaan-pertanyaan tertentu tentang pertukaran,
"uang primitif," dan bentuk-bentuk dasar pembagian kerja. Sebagai
aturan, bagaimanapun, hasil yang kecil telah dicapai, karena jumlah
pertimbangan serius yang diberikan oleh para penulis teoritis untuk masalah
ekonomi sama sekali tidak sebanding dengan kompleksitas dan kepentingan mereka,
dan pengamatan lapangan masih ada. Sekali lagi, kurangnya inspirasi dari kerja
teoritis telah bereaksi secara merugikan pada kerja lapangan etnografi, dan
survei yang cermat terhadap catatan terbaik kehidupan buas mengungkapkan
sedikit atau tidak ada yang mungkin bernilai bagi ekonom. Seorang mahasiswa
ekonomi, yang memiliki teori sistematis, mungkin secara alami tergoda untuk
menanyakan seberapa jauh, jika memang ada, kesimpulannya dapat diterapkan pada
suatu jenis masyarakat yang sepenuhnya berbeda dari kita sendiri. Namun, ia
akan berusaha dengan sia-sia, untuk menjawab pertanyaan ini berdasarkan data
etnologis yang masih ada, atau, jika dia melakukannya, hasilnya tidak bisa
benar. Faktanya, pertanyaan telah diajukan dan upaya solusinya dibuat oleh C.
Buecher dalam Evolusi Industrinya. Kesimpulannya, menurut saya, adalah
kegagalan, bukan karena alasan atau metode yang tidak sempurna, tetapi lebih
pada bahan yang cacat di mana mereka terbentuk. Buecher sampai pada kesimpulan
bahwa orang biadab - ia termasuk di antara mereka ras yang sangat maju karena
orang-orang Polinesia-tidak memiliki organisasi ekonomi, dan bahwa mereka
berada dalam 1 program kuliah yang diberikan di London School of Economics di
musim panas Term, 1920, mewujudkan beberapa hasil Ekspedisi Etnografi Robert Mond
ke British New Guinea. 121.-VOL. XXXI. Konten BThis diunduh dari 142.51.1.212
di Mon, 18 Apr 2016 19:18:04 UTCA akan menggunakan subjek untuk
http://about.jstor.org/terms
2 THE EKONOMIC JOURNAL [MARET tahap pra-ekonomi - yang
terendah dalam pencarian individu untuk makanan, yang lebih tinggi dalam tahap
ekonomi rumah tangga mandiri. Dalam artikel ini saya akan mencoba menyajikan
beberapa data yang mengacu pada kehidupan ekonomi Trobriand Islanders, sebuah
komunitas yang hidup di kepulauan karang di lepas pantai timur laut New Guinea.
Penduduk asli ini, penduduk Pulau Laut Selatan yang khas dari keturunan
Melanesia, dengan lembaga pemimpin suku yang sudah berkembang, kemampuan hebat
dalam berbagai kerajinan dan seni dekoratif yang bagus, tentu saja tidak berada
di ujung kebuasan. Namun, dalam tingkat budaya umumnya, mereka dapat dianggap
sebagai perwakilan dari mayoritas ras buas yang ada sekarang, dan mereka kurang
berkembang secara kultural daripada orang-orang Polinesia, sebagian besar
Ifidia Amerika Utara, orang Afrika, dan orang Indonesia. Jika kita menemukan,
oleh karena itu, bentuk-bentuk organisasi ekonomi yang berbeda di antara
mereka, kita aman dengan asumsi bahwa bahkan di antara orang-orang biadab
terendah yang kita harapkan menemukan lebih banyak fakta kepentingan ekonomi
daripada yang telah dicatat sampai saat ini. Saya pertama-tama akan memberikan
garis besar sumber daya alam Trobrianders dan survei luas tentang cara
penggunaannya. Penduduk asli tinggal di pulau karang yang datar, ditutupi dengan
tanah yang kaya dan berat, sangat cocok untuk budidaya ubi jalar dan talas, dan
mereka juga menikmati curah hujan reguler yang baik. Pesisir ini dikelilingi
oleh karang yang berjumbai-jumbai, di bagian-bagiannya dikelilingi oleh laguna
yang besar dan dangkal, penuh dengan ikan. Memiliki bujukan alam yang demikian
bagus, penduduk asli adalah penumbuh ulung tanah dan nelayan kelas satu,
efisien dan pekerja keras dalam kedua pengejaran. Ini pada gilirannya memberi
mereka kelimpahan makanan abadi, cukup untuk mendukung populasi yang sangat
padat, dibandingkan dengan suku-suku lain di belahan dunia itu. Dalam berkebun,
orang pribumi mendapatkan hasil yang bagus meskipun hanya menggunakan alat yang
paling primitif - tongkat runcing, dibuat dan dibuang setiap kali mereka pergi
bekerja. Dalam memancing mereka menggunakan jaring besar, juga perangkap, kait
ikan, dan racun. Sebagai produsen mereka unggul dalam ukiran kayu, anyaman
keranjang, dan produksi ornamen cangkang yang sangat berharga. Di sisi lain,
karena kurangnya bahan, mereka harus bergantung pada impor dari suku-suku batu
lain dan tembikar, karena, tentu saja, tidak ada batu keras atau tanah liat
yang tersedia di pulau karang. Saya telah memulai dengan memberikan garis besar
umum tentang sumber daya, pengejaran dan kerajinan mereka, untuk menunjukkan
kerangka sempit di mana neraca ekonomi saat ini tercakup. Data yang ada, tidak
diragukan lagi, akan diberikan dengan lebih banyak detail - terutama dalam
konten ini yang diunduh dari 142.51.1.212 pada Senin, 18 April 2016 19:18:04
UTCA akan menggunakan subjek untuk http: //about.jstor. org / ketentuan
1921] EKONOMI PRIMITIF DARI PARA PEMENANG TROBRIAND 3
aspek teknologi - tetapi terutama akan menjadi gambaran berturut-turut dari
berbagai kegiatan, terkait dengan pencarian makanan dan pembuatan benda, tanpa
upaya apa pun yang dilakukan pada diskusi tentang masalah yang lebih kompleks ,
mengacu pada organisasi produksi, pembagian, dan mekanisme kehidupan suku dalam
aspek ekonominya. Ini akan dilakukan di sini, dimulai dengan produksi, dan
mengambil pertanian sebagai contoh. Pertanyaan-pertanyaan di depan kita adalah,
pertama, masalah penting dari penguasaan lahan; selanjutnya, masalah yang
kurang jelas dari organisasi produksi. Apakah pekerjaan di kebun dilakukan oleh
setiap keluarga, atau setiap orang secara individu dan mandiri? Ataukah ada
koordinasi umum dari pekerjaan ini, organisasi sosial apa pun dari upaya
mereka, dan, jika demikian, bagaimana itu dilakukan, dan oleh siapa? Apakah
tahapan-tahapan kerja yang berurutan diintegrasikan ke dalam keseluruhan
organik, dengan pengawasan apa pun, oleh bimbingan pribadi apa pun, atau
kekuatan sosial atau psikologis apa pun? Kepemilikan tanah di antara penduduk
asli Trobriand agak rumit, dan ini menunjukkan kesulitan menyelesaikan
masalah-masalah etnografi di bidang ini dan bahaya disesatkan ke dalam beberapa
pendekatan yang tidak memadai. Ketika saya mulai menyelidiki masalah ini, saya
pertama kali menerima dari informan asli saya serangkaian pernyataan umum,
seperti bahwa kepala adalah pemilik semua tanah, atau bahwa setiap plot kebun
memiliki pemiliknya, atau bahwa aLl orang-orang dari sebuah masyarakat desa
memiliki tanah bersama. Kemudian saya mencoba menjawab pertanyaan dengan metode
penyelidikan konkret: mengambil plot yang pasti, saya bertanya berturut-turut,
dari beberapa informan independen, yang adalah pemiliknya. Dalam beberapa kasus
saya telah menyebutkan kepada saya secara berturut-turut sebanyak lima
"pemilik" yang berbeda untuk satu plot - setiap jawaban, seperti yang
saya temukan kemudian, mengandung bagian dari kebenaran, tetapi tidak ada yang
benar dengan sendirinya. Baru setelah saya menyusun rencana lengkap tanah kebun
beberapa komunitas desa, dan bertanya secara berturut-turut ke rincian, tidak
hanya dari masing-masing unit kebun yang terpisah, tetapi juga ke dalam rincian
masing-masing bentuk dugaan "kepemilikan," bahwa saya mampu mencapai
kesimpulan yang memuaskan. Kesulitan utama dalam hal ini, seperti halnya begitu
banyak pertanyaan serupa, terletak pada kita memberikan arti kita sendiri dari
"kepemilikan" kepada kata asli yang sesuai. Dalam melakukan ini kita
mengabaikan fakta bahwa bagi penduduk asli kata "kepemilikan" tidak
hanya memiliki arti yang berbeda, tetapi bahwa mereka menggunakan satu kata
untuk menunjukkan beberapa hubungan hukum dan ekonomi, antara yang mutlak perlu
bagi kita untuk membedakan. B 2 Konten ini diunduh dari 142.51.1.212 pada Sen,
18 Apr 2016 19:18:04 UTCA akan menggunakan subjek untuk
http://about.jstor.org/terms
4 JURNAL EKONOMI [MARET Kepala (Guya'u) memiliki di
Trobriands hak atas-kanan atas semua lahan kebun di dalam distrik. Ini terdiri
atas judul "tuan" atau "pemilik" (Toli), dan dalam
pelaksanaan hak dan keistimewaan upacara tertentu, seperti keputusan tentang
lahan mana kebun harus dibuat, arbitrase dalam sengketa kebun, dan beberapa
minor hak istimewa. Penyihir taman (Towosi) juga menyebut dirinya "tuan
kebun" dan dianggap seperti itu, dalam keutamaan fungsi magis dan lainnya
yang kompleks, terpenuhi dalam perjalanan berkebun. Sekali lagi, dalam
kasus-kasus tertentu, dan lebih dari bagian-bagian tertentu dari tanah, judul
yang sama diberikan kepada tokoh atau sub-kepala, yang melakukan beberapa
kantor kecil tertentu sehubungan dengan itu. Akhirnya, setiap petak kebun milik
beberapa individu atau lainnya di masyarakat desa, dan, ketika kebun dibuat di
tanah khusus ini, pemilik ini baik menggunakan plotnya sendiri atau
menyewakannya kepada orang lain di bawah sistem pembayaran yang rumit. .
Kepala, pesulap, dan orang-orang terkenal juga memiliki masing-masing sejumlah
petak kebun, terlepas dari hak-hak mereka yang umum. Sekarang alasan mengapa
seorang ekonom tidak dapat mengabaikan hak-hak berlebihan dan komplikasi adalah
bahwa penduduk asli sangat menghargai mereka, dan, yang lebih penting, bahwa
hak-hak tersebut membawa fungsi-fungsi tertentu dan menggunakan pengaruh
ekonomi yang pasti. Dengan demikian kondisi kompleks penguasaan tanah, tidak
jarang bertengkar tentang berkebun, dan kebutuhan untuk memanggil dan mempertahankan
kerja komunal memerlukan otoritas sosial, dan ini disediakan oleh kepala dengan
bantuan para tokoh. Di sisi lain, Towosi, tukang kebun keturunan dari
masing-masing komunitas desa, memiliki kendali besar atas prakarsa dalam proses
pekerjaan yang lebih rinci. Setiap tahap berkebun diresmikan dengan ritus magis
yang dilakukan olehnya. Dia juga memerintahkan pekerjaan yang harus dilakukan,
memperhatikan cara di mana itu dilakukan, dan memaksakan periode tabu, yang
menekankan itu. Proses berkebun dibuka oleh sebuah konferensi, dipanggil oleh
ketua dan diadakan di depan rumah penyihir, di mana semua pengaturan dan
peruntukan plot kebun diputuskan. Segera setelah itu, para anggota masyarakat
desa membawa hadiah makanan pilihan kepada penyihir taman, yang pada malam hari
secara berkorban menawarkan sebagian dari itu kepada roh leluhur, dengan doa,
dan pada saat yang sama mengucapkan mantra panjang atas somie daun khusus.
Keesokan paginya, tukang sulap memperbaiki taman, ditemani oleh orang-orang
dari konten ini diunduh dari 142.51.1.212 di Mon, 18 Apr 2016 19:18:04 UTCA
akan menggunakan subjek untuk http://about.jstor.org/terms
1921] EKONOMI PRIMITIF DARI PARA PEMANDU TROBRIAND 5
desa, yang masing-masing membawa kapak dengan daun-daun memesona yang melilit
bilahnya. Sementara penduduk desa berdiri, Towosi (penyihir) menyerang tanah
dengan staf upacara, mengucapkan sebuah formula. Ini dia lakukan di setiap
petak kebun yang sukses, dan pada setiap orang memotong beberapa pancang dengan
kapak mereka. Setelah itu, selama satu bulan atau lebih, lulur dipotong di
kebun calon oleh laki-laki saja, dan kerja komunal sering terpaksa. Towosi
harus memutuskan kapan tahap berikutnya, pembakaran semak dan pembersihan
tanah, harus dimulai. Ketika ia berpikir bahwa lulur dipotong cukup kering, ia
memaksakan tabu pada pekerjaan kebun, sehingga setiap pemotongan yang terlambat
harus ditunda. Dalam serangkaian ritus, yang berlangsung selama sekitar tiga
hari, ia meresmikan; pekerjaan membersihkan petak kebun; ini kemudian dijalankan
oleh pria dan wanita secara bersama-sama, bekerja dalam keluarga, masing-masing
pada plotnya sendiri, tanpa tenaga kerja komunal. Penanaman ubi jalar
diresmikan oleh upacara yang sangat rumit, juga berlangsung selama beberapa
hari, di mana tidak ada lagi pekerjaan kebun yang dilakukan sama sekali. Ritual
magis sendiri meresmikan setiap tahap lebih lanjut, pendirian pendukung untuk
yam vine; penyiangan kebun, yang dilakukan oleh pekerja komunal perempuan;
pembersihan akar ubi dan umbi; panen awal ubi jalar awal; dan akhirnya panen
utama ubi jalar terlambat. Ketika tanaman mulai tumbuh serangkaian ritus magis,
sejajar dengan yang perdana, dilakukan, di mana penyihir seharusnya memberikan
dorongan untuk pertumbuhan dan perkembangan tanaman di masing-masing tahap yang
berurutan. Jadi, satu ritus dilakukan untuk membuat tunas umbi bibit; yang lain
mendorong tunas yang tumbuh; yang lain mengangkatnya keluar dari tanah; namun
yang lain membuatnya melilit dukungan; kemudian, dengan ritus-ritus lainnya,
daun-daun dibuat dengan kuncup, untuk membuka, untuk mengembang. The Towosi
(penyihir taman) selalu melakukan ritual pertama atau salah satu dari empat
plot taman yang dipilih untuk tujuan setiap musim, dan disebut Leywota. Dalam
upacara-upacara tertentu ia kemudian membawa keajaiban ke dalam setiap petak
kebun, di lain sihir yang dilakukan pada plot yang dipilih saja. Leywota adalah
penting dari sudut pandang ekonomi, karena pemilik plot seperti itu pasti akan
mengikuti perkembangan sihir, yaitu, ia mungkin tidak ketinggalan dengan
pekerjaannya. Selain itu, petak-petak Leywota selalu bekerja dengan perawatan
khusus, dan mereka dijaga dengan standar berkebun yang sangat tinggi. Dengan
demikian, baik dalam keteraturan dan dalam kualitas pekerjaan yang dilakukan,
plot ini menetapkan pola yang pasti untuk semua yang lain. Konten ini diunduh
dari 142.51.1.212 pada Senin, 18 April 2016 19:18:04 UTCA akan menggunakan
subjek untuk http: //about.jstor.org/terms Selain pengaruh tidak langsung yang
Towasi lakukan terhadap pekerjaan kebun dengan memberikan inisiatif dan
meresmikan tahapan yang sukses, dengan menerapkan tabu, dan dengan menetapkan
standar dengan menggunakan petak-petak Leywota, ia juga secara langsung
mengawasi kegiatan tertentu yang penting secara umum bagi semua orang.
kebun-kebun. Jadi, misalnya, dia mengawasi pekerjaan yang dilakukan di pagar
mengelilingi kebun. Semua plot ditempatkan di dalam pagar melampirkan umum,
yang setiap orang harus membuat bagiannya, sesuai dengan plot atau plotnya.
Dengan demikian, pengabaian satu individu yang ceroboh dapat mengakibatkan
kerusakan bagi semua, karena babi hutan atau walabi mungkin menemukan jalan
mereka dan menghancurkan tanaman baru. Jika ini terjadi, tukang sulap taman
bangun di depan rumahnya di malam hari dan mengoceh desa, sering menyebut
pelakunya dengan nama dan menumpukkan kesalahan pada dirinya - sebuah proses
yang jarang gagal berlaku. Sangat mudah untuk melihat bahwa penyihir melakukan
banyak fungsi dan kompleks, dan bahwa klaimnya sebagai "tuan kebun"
bukanlah yang kosong! Apa sekarang pentingnya ekonomi dari fungsi-fungsinya?
Penduduk pribumi sangat percaya bahwa melalui sihirnya Towosi mengendalikan
kekuatan Alam, dan mereka juga percaya bahwa dia harus mengendalikan pekerjaan
manusia. Memulai tahap baru berkebun tanpa pelantikan magis adalah, bagi
mereka, tak terpikirkan. Dengan demikian, kekuatan gaibnya, bekerja
berdampingan dengan pekerjaan mereka, kerja sama sihirnya, sehingga untuk
berbicara, mengilhami mereka dengan keyakinan dalam keberhasilan dan memberi
mereka dorongan kuat untuk bekerja. Keyakinan implisit mereka dalam sihir juga
memasok mereka dengan seorang pemimpin, yang inisiatif dan perintahnya mereka
siap untuk menerima dalam semua hal, di mana hal itu diperlukan. Jelaslah bahwa
rangkaian upacara-upacara magis - menekankan kemajuan kegiatan secara berkala,
memaksakan serangkaian periode istirahat, dan, dalam lembaga petak-petak
standar (Leywota), membangun sebuah model bagi seluruh masyarakat - adalah
sangat penting . Bertindak sebagai kekuatan psikologis, membuat sistem kerja
yang lebih terorganisir, daripada yang mungkin dicapai pada tahap budaya ini
dengan banding untuk memaksa atau beralasan. Dengan demikian, kita dapat
menjawab pertanyaan, mengacu pada organisasi produksi, dengan menjumlahkan
hasil kami dan mengatakan bahwa otoritas kepala, kepercayaan dalam sihir, dan
prestise pesulap adalah kekuatan sosial dan psikologis yang mengatur dan
mengatur produksi; bahwa yang terakhir ini, jauh dari sekadar jumlah upaya
individu yang tidak berkorelasi, adalah sebuah perusahaan kesukuan yang
kompleks dan bersatu secara organik. Akhirnya, beberapa kata harus dikatakan
tentang karakter konten ini diunduh dari 142.51.1.212 pada Sen, 18 Apr 2016
19:18:04 UTCA akan menggunakan subjek untuk http://about.jstor.org/terms
1921] EKONOMI PRIMITIF DARI TROBRIAND ISLANDERS 7
pekerja pribumi di Trobriands. Kita akan melihat kegiatan ekonomi mereka dalam
perspektif yang sepenuhnya salah, jika kita membayangkan bahwa penduduk asli
ini malas secara temperamental dan hanya dapat bekerja di bawah tekanan luar.
Mereka sangat tertarik dengan kebun mereka, bekerja dengan semangat, dan dapat
melakukan pekerjaan yang berkelanjutan dan efisien, baik ketika mereka
melakukannya secara individu dan komunal. Ada sistem kerja komunal yang berbeda
pada berbagai skala; kadang-kadang beberapa komunitas desa bergabung bersama,
terkadang seluruh komunitas, terkadang beberapa rumah tangga. Nama asli yang
berbeda diberikan untuk berbagai jenis pekerjaan komunal, dan pembayaran dalam
makanan juga berbeda. Dalam jenis pekerjaan yang lebih luas, adalah tugas utama
untuk memberi makan para pekerja. Sebuah institusi yang menarik dari perusahaan
seremonial patut mendapat perhatian khusus. Ini dikenal sebagai Kayasa, dan
dapat digambarkan sebagai periode ketika semua kegiatan, apakah berkebun,
memancing, industri atau bahkan hanya olahraga suku dan merrymaking, dilakukan
dengan intensitas khusus. Ketika musimnya bagus, dan waktu dirasakan oleh
seluruh komunitas untuk menjadi tepat, sang kepala mengumumkan Kayasa, dan
meresmikannya dengan memberikan pesta besar. Seluruh periode Kayasa diselingi
oleh perayaan-perayaan lain, juga disediakan oleh ketua, dan setiap orang yang
mengambil bagian berada di bawah kewajiban implisit untuk melakukan yang terbaik,
dan bekerja paling keras, sehingga Kayasa bisa menjadi sukses. Kami telah
mendiskusikan produksi mereka pada contoh berkebun. Namun, kesimpulan yang sama
bisa ditarik dari diskusi tentang memancing, membangun rumah atau kano, dari,
deskripsi ekspedisi perdagangan besar mereka. Semua kegiatan ini tergantung
pada kekuatan sosial dari kepala dan pengaruh para pesulap masing-masing. Di
dalam semua itu, kuantitas hasil bumi, sifat pekerjaan dan cara pelaksanaannya
— semuanya merupakan fitur-fitur ekonomi — sangat dimodifikasi oleh organisasi
sosial suku dan oleh kepercayaan magis mereka. Norma adat dan hukum, ide-ide
magis dan mitologis, memperkenalkan sistem ke dalam upaya ekonomi mereka dan
mengaturnya secara sosial. Di sisi lain, jelas bahwa jika seorang etnolog
mengusulkan untuk mendeskripsikan setiap aspek kehidupan suku, tanpa
mendekatinya juga dari sudut pandang ekonomi, kisahnya pasti akan gagal. Ini
akan menjadi lebih jelas setelah suatu uraian tentang cara di mana mereka
membagi hasil dan menggunakannya dalam apa yang dapat disebut pembiayaan
perusahaan kesukuan. Di sini, sekali lagi, saya akan berbicara, demi
kesederhanaan, terutama dari kebunHalaman ini diunduh dari 142.51.1.212 pada
Senin, 18 Apr 2016 19:18:04 UTCA akan menggunakan subjek untuk http://about.jstor.org/terms
8 JURNAL EKONOMI [MARET menghasilkan. Karena setiap
orang telah diberikan kepadanya untuk setiap musim satu atau beberapa petak
kebun, kita mungkin berharap bahwa, mengikuti prinsip "ekonomi rumah
tangga tertutup", setiap keluarga akan dengan sendirinya mengonsumsi hasil
kerja mereka. Sebagai soal fakta, pembagian atau distribusi, jauh dari
mengikuti skema sederhana seperti itu, sekali lagi penuh dengan seluk-beluk dan
menyajikan banyak fitur menarik secara ekonomi. Dari dua hal ini yang paling
penting adalah: kewajiban, yang dipaksakan oleh aturan kekeluargaan dan
hubungan mertua, dan iuran dan upeti yang dibayarkan kepada kepala. Kewajiban
yang disebut pertama melibatkan redistribusi yang sangat kompleks dari hasil
kebun, menghasilkan keadaan di mana semua orang bekerja untuk orang lain.
Aturan utamanya adalah bahwa seorang pria diwajibkan untuk mendistribusikan
hampir semua hasil kebunnya di antara saudara-saudara perempuannya; sebenarnya,
untuk menjaga saudara-saudara perempuannya dan keluarga mereka. Saya harus
melewati semua komplikasi dan konsekuensi yang tersirat oleh sistem ini, dan
hanya menyadari bahwa itu berarti sejumlah besar tenaga kerja tambahan dalam
menangani dan mengangkut hasil bumi, dan bahwa itu menjerat seluruh komunitas
ke dalam jaringan kewajiban timbal balik dan iuran, satu arus konstan hadiah
dan hadiah balasan. Arus ekonomi yang konstan ini untuk semua kegiatan publik
dan pribadi - rentetan materialistik ini yang berjalan melalui semua tindakan
mereka - memberikan warna khusus dan tak terduga bagi keberadaan penduduk asli,
dan menunjukkan betapa pentingnya bagi mereka aspek ekonomi dari segala
sesuatu. Pertimbangan ekonomi meliputi kehidupan sosial mereka, kesulitan
ekonomi terus-menerus menghadapi mereka. Setiap kali penduduk asli pindah ke
pesta, ke ekspedisi, atau dalam peperangan-dia harus berurusan dengan. masalah
memberi dan memberi balasan. Analisis terperinci atas keadaan ini akan membawa
kita pada hasil yang menarik, tetapi ini akan menjadi isu sampingan dari tema
utama kita - ekonomi masyarakat suku tersebut. Untuk kembali ke ini,
pertama-tama kita harus empertimbangkan, bagian apa dari seluruh pendapatan
suku yang dibagikan kepada kepala suku. Dengan berbagai saluran, oleh iuran dan
upeti, dan terutama melalui efek poligami, dengan kewajiban yang dihasilkan
dari saudara iparnya, sekitar 30 persen. dari seluruh produksi makanan di
distriknya menemukan jalannya ke dalam rumah-rumah ubur-ubur besar yang dihias
dengan halus. Sekarang bagi penduduk asli, kepemilikan dan pemajangan makanan
memiliki nilai dan kepentingan besar dalam diri mereka. Kebanggaan memiliki
makanan yang melimpah merupakan salah satu karakteristik utama mereka. Salah
satu penghinaan terbesar yang dapat diucapkan adalah memanggil seseorang
"Manusia tanpa makanan," dan itu akan sangat dibenci, dan mungkin
pertengkaran akan terjadi. Untuk dapat membanggakan konten ini diunduh dari
142.51.1.212 di Mon, 18 Apr 2016 19:18:04 UTCA akan menggunakan subjek untuk
http://about.jstor.org/terms
1921] EKONOMI PRIMITIF DARI PEMILIK TROBRIAND 9
memiliki makanan, adalah salah satu dari kemuliaan dan ambisi utama mereka.
Seluruh perilaku mereka, dalam hal makan di depan umum, dipandu oleh aturan
bahwa tidak ada kecurigaan kelangkaan makanan yang mungkin bisa melekat pada si
pemakan. Misalnya, makan di depan umum di desa yang aneh akan dianggap
memalukan, dan tidak pernah dilakukan. Ambisi mereka ke arah ini juga
ditunjukkan oleh minat yang tajam yang diambil dalam tampilan makanan. Pada
semua kesempatan yang memungkinkan - saat musim panen, ketika ada pertukaran
hadiah, atau ketika distribusi makanan yang sangat besar (Sagali) berlangsung -
tampilan makanan adalah salah satu fitur utama yang menarik. Dan bahkan ada
pameran makanan khusus, di mana dua desa bersaing satu sama lain, dan yang di
masa lalu biasanya dianggap begitu serius sehingga seringkali perang adalah
akibatnya. Kepala adalah satu-satunya orang yang memiliki rumah ubi besar, yang
dibuat dengan celah terbuka di antara balok-balok sehingga semua dapat melihat
dan mengagumi ubi jalar, yang mana yang terbaik selalu ditempatkan ke depan.
Kepala adalah, sebagai fakta, juga satu-satunya orang yang dapat mengumpulkan,
dan, sebagai masalah hak istimewa, satu-satunya yang diizinkan untuk memiliki
dan menampilkan jumlah besar. Ini memberinya status yang pasti, adalah tanda
peringkat tinggi, dan memenuhi ambisinya. Akhirnya, ia meningkatkan
kekuatannya, secara umum, dengan cara yang sama seperti kepemilikan kekayaan
terhadap kita. Keistimewaan lain yang penting dari sang kepala, adalah
kekuasaannya untuk mengubah makanan menjadi benda-benda kekayaan permanen. Di
sini sekali lagi, ia adalah satu-satunya orang yang cukup kaya untuk
melakukannya, tetapi ia juga dengan cemburu menjaga haknya, dan akan menghukum siapa
pun yang mungkin mencoba untuk meniru dia, bahkan dalam skala kecil.
Objek-objek Vaygua atau token kekayaan-terdiri dari beberapa kelas artikel yang
sangat berharga, terutama kapak besar seremonial, kalung cangkang cangkang
merah, dan armshells dari cangkang conus mille-punctatus. Benda-benda ini
hampir tidak pernah digunakan, tetapi mereka sangat dihargai oleh penduduk
asli. Materi yang dibuat jarang dan sulit diperoleh, dan banyak waktu dan
tenaga yang harus dihabiskan untuk mengerjakannya. Setelah dibuat,
bagaimanapun, objek sangat tahan lama, hampir tidak bisa dihancurkan. Fungsi
ekonomi utama mereka harus dimiliki sebagai tanda-tanda kekayaan, dan akibatnya
kekuasaan, dan dari waktu ke waktu untuk berpindah tangan sebagai hadiah
seremonial. Dengan demikian, mereka adalah fondasi dari beberapa jenis
perdagangan pribumi, dan mereka merupakan suatu ling- gungan yang sangat
diperlukan dari organisasi sosial penduduk asli. Karena, seperti yang
disebutkan di atas, semua kehidupan sosial mereka disertai dengan hadiah dan
hadiah balasan. Ini adalah, sebagai suatu peraturan, Konten ini diunduh dari
142.51.1.212 di Sen, 18 Apr 2016 19:18:04 UTCA akan menggunakan subjek untuk
http://about.jstor.org/terms
10 JURNAL EKONOMI [MARET diatur sedemikian rupa
sehingga satu pihak harus memberikan banyak makanan, ketika yang lain
menawarkan salah satu token kekayaan. Kepala, seperti dikatakan, memiliki
sarana dan hak khusus untuk memproduksi benda-benda ini. Dia juga, dalam
keadaan tertentu, sering mendapatkannya sebagai ganti makanan. Bagaimanapun,
sekitar 80 persen. dari benda-benda ini tetap dalam kepemilikannya (atau
setidaknya ini adalah proporsi sebelum kekuasaan kepala dan semua hukum
kesukuan mereka telah dirusak oleh pengaruh orang kulit putih). Akuisisi
barang-barang berharga ini, berdampingan dengan pemilikan makanan, adalah dasar
dari kekuatannya dan tanda martabat dan pangkatnya. Kepala akhirnya adalah
(atau, lebih tepatnya, di masa lalu adalah) pemilik sekitar tiga perempat dari
semua babi, kelapa dan buah pinang di kabupaten. Dengan sistem mrntayage, ada
di berbagai desa orang-orang tertentu, yang menjaga haknya atas ketiga kelas
ini; mereka juga menerima bagian mereka, tetapi harus membawanya sebagian besar
hasil bumi. Dengan demikian, kepemilikan rumah-rumah ubi yang indah, selalu
siap untuk menerima hasil panen, anid sering diisi dengan mereka; perolehan
sejumlah besar Vaygta (tanda kekayaan), dan bagian terbesar dari babi, kelapa
dan buah pinang, memberi kepala basis statis kekuasaan, gengsi dan pangkat. Tetapi
juga kontrol atas semua kelas kekayaan ini memungkinkannya untuk melatih
kekuatannya secara dinamis. Karena dalam masyarakat di mana segala sesuatu
harus disertai dengan hadiah dan pembayaran, bahkan kepala, individu tertinggi
dan paling berkuasa di masyarakat sekalipun, menurut aturan adat, ia dapat
memerintahkan semua layanan, tetap harus membayarnya. Dia menikmati banyak
layanan pribadi, seperti terbawa dalam perjalanannya, mengirim orang ke tugas,
memiliki semua bentuk sihir yang dilakukan untuknya. Untuk layanan seperti itu,
yang diberikan oleh pengikut dan spesialis yang dipilih, seorang kepala harus
segera membayar, kadang-kadang di Vayygua, kadang-kadang dalam makanan, lebih
khusus lagi pada babi, kelapa dan buah pinang. Esensi kekuasaan adalah, tentu
saja, kemungkinan menegakkan perintah dan memerintahkan kepatuhan dengan cara
hukuman. Kepala memiliki antek khusus untuk melaksanakan putusannya secara
langsung dengan menjatuhkan hukuman mati, dan mereka harus dibayar oleh Vaygua.
Lebih sering, bagaimanapun, hukuman itu dijatuhkan dengan cara sihir jahat.
Betapa sering para penyihir di Trobriand menggunakan racun, akan sulit untuk
mengatakannya. Tapi ketakutan yang sangat besar dari mereka, dan kepercayaan
yang mendalam pada kekuatan mereka, membuat enouglh yang efisien sihir mereka.
Dan jika kepala diketahui telah memberikan konten ini diunduh dari 142.51.1.212
di Mon, 18 Apr 2016 19:18:04 UTCA akan menggunakan subjek untuk
http://about.jstor.org/terms
1921] EKONOMI PRIMITIF DARI PEMILIK TROBRIAND 1 1 a
Vaygua kepada seorang dukun yang kuat untuk membunuh seorang pria, saya harus
mengatakan bahwa orang itu dikutuk. Bahkan lebih penting daripada latihan
kekuatan pribadi, adalah komando, yang sudah disebutkan satu atau dua kali,
yang mana kekayaan memberi kepala atas organisasi perusahaan kesukuan. Kepala
memiliki kekuatan inisiatif, hak adat untuk mengatur semua urusan kesukuan
besar, dan melaksanakannya dalam karakter tuan upacara. Tetapi ada dua kondisi
yang berkaitan dengan r6le yang harus dia mainkan. Orang-orang terkemuka,
seperti kepala desa tergantung, pemain utama, penyihir yang selalu diperlukan,
spesialis teknis, semua harus dibayar, dan, seperti biasa, dibayar dalam objek
kekayaan, dan sebagian besar peserta harus diberi makan. Kedua kondisi ini
dapat dipenuhi oleh kepala atas keutamaan kontrolnya atas sebagian besar
kekayaan yang habis dan terkondensasi dari suku tersebut. Sebagai contoh
konkret dari urusan kesukuan besar, yang diatur dan dibiayai oleh kepala suku,
kita dapat mengutip pertama-tama Kayasa yang disebutkan di atas, sebuah istilah
yang mencakup beberapa jenis usaha seremonial. Dalam hal ini, seperti yang kita
lihat, kepala, dengan menggunakan hadiah, membebankan kewajiban yang mengikat
pada peserta untuk melaksanakan usaha, dan dengan cara distribusi berkala dia
membuat semua orang pergi selama waktu menari, membuat riang atau kerja komunal
. Pada masa-masa sebelumnya selama perang, ketika penduduk dari dua distrik
bermusuhan digunakan untuk memaafkan di desa-desa kepala masing-masing, kepala
harus memanggil kepala bawahannya dengan hadiah dari Vaygua.1 Kemudian pada
pertemuan seremonial awal, akan ada distribusi makanan, khususnya daging babi,
kelapa, dan buah pinang yang didambakan khusus. Dan, kemudian, ketika selama
berlangsungnya permusuhan, sejumlah besar harus berkemah di atau dekat desa
kepala desa, rumah-rumah ubinya akan dikenai pajak berat untuk menjaga agar
para prajurit tetap diberi makanan. Sekali lagi, ada fitur penting dari
kehidupan suku mereka - Sagali, atau distribusi makanan seremonial dari satu
klan ke klan lain, yang terkait dengan ritual pembantaian mereka. Dalam hal
ini, kekayaan kepala sering harus dipanggil sampai batas tertentu jika pemberi
makan yang nominal memiliki klaim apa pun kepadanya sebagai saudara, klerus,
atau saudara iparnya. Oleh karena itu, kita melihat bahwa dalam menindaklanjuti
berbagai saluran di mana menghasilkan arus, dan dalam mempelajari transformasi
yang dialami, kita menemukan bidang baru dan sangat menarik untuk kepentingan
etnologis dan ekonomi. Peran ekonomi kepala 1 Untuk gambaran umum kebiasaan
perang Kiriwinian, yang merupakan sesuatu dari masa lalu, lihat artikel oleh
penulis dalam Man, Januari, 1920. Konten ini diunduh dari 142.51.1.212 pada
Senin, 18 April 2016 19 : 18: 04 UTCA akan menggunakan subjek ke
http://about.jstor.org/terms
12 JURNAL EKONOMI [MARET dalam kehidupan publik dapat
secara tajam digambarkan sebagai "bankir suku", tanpa, tentu saja,
memberikan istilah ini arti harfiahnya. Posisinya, hak-hak istimewanya, memungkinkan
dia untuk mengumpulkan bagian yang cukup besar dari hasil suku dan untuk
menyimpannya, juga untuk mengubah sebagian dari itu menjadi kekayaan kental
permanen, dengan akumulasi di mana ia memberikan dirinya sendiri dana yang
lebih besar dari kekuasaan. Dengan demikian, di satu sisi, fungsi ekonomi
kepala adalah menciptakan benda-benda kekayaan, dan mengakumulasi
ketentuan-ketentuan untuk penggunaan kesukuan, sehingga memungkinkan
perusahaan-perusahaan kesukuan besar. Di sisi lain, dalam melakukannya, ia
meningkatkan prestise dan pengaruhnya, yang juga ia latih melalui sarana
ekonomi. Akan menjadi sia-sia untuk menyamaratakan dari satu contoh, atau untuk
menarik paralel yang tegang - untuk berbicara tentang pemimpin sebagai
"kapitalis" atau menggunakan ungkapan "bankir suku" dengan
cara apa pun kecuali yang paling tidak penting. Jika kita memiliki lebih banyak
akun ekonomi pribumi yang mirip dengan ini - yaitu, lebih terperinci dan
memberikan sintesis fakta-fakta ekonomi - kita mungkin bisa tiba, dengan perlakuan
komparatif, pada beberapa orang. hasil yang menarik. Kita mungkin bisa memahami
sifat mekanisme ekonomi kehidupan biadab, dan kebetulan kita mungkin bisa
menjawab banyak pertanyaan yang mengacu pada asal-usul dan perkembangan
lembaga-lembaga ekonomi. Sekali lagi, tidak ada yang merangsang dan memperluas
pandangan kita sebagai perbandingan luas dan kontras yang tajam, dan studi
tentang lembaga ekonomi yang sangat primitif tidak diragukan lagi akan terbukti
sangat menyegarkan dan memupuk teori. Hal ini perlu untuk menunjukkan bahwa,
dalam artikel yang singkat, di mana garis besar lembaga dan adat harus
diberikan dengan beberapa pukulan, saya harus meringkas hal-hal tertentu. Jadi
saya berbicara tentang "kepala suku", sedangkan dalam laporan yang
lebih rinci saya akan menunjukkan bahwa ada beberapa kepala suku di dalam suku
dengan kisaran dan jumlah kekuasaan yang bervariasi. Dalam setiap kasus kondisi
ekonomi, serta kondisi sosial lainnya, sedikit berbeda, dan perbedaan-perbedaan
ini saya belum dapat melakukan keadilan dalam artikel ini. Saya telah mencoba
menyajikan fitur-fitur umum yang, dengan cara yang umum untuk semua distrik
Kiriwina. Detail detail yang lebih besar, meskipun mungkin akan mengaburkan *
garis-garis besar tertentu dan tentu saja akan membuat hal-hal tampak kurang
sederhana, akan memungkinkan kita untuk menarik kesimpulan kita secara lebih
paksa dan meyakinkan. Untuk meringkas hasil-hasil yang sejauh ini diperoleh,
kita dapat mengatakan bahwa baik produksi maupun pembagiannya dalam masyarakat
asli sama sekali tidak sederhana seperti yang biasanya diasumsikan. Keduanya
didasarkan pada bentuk organisasi khusus, keduanya terjalin. Konten ini diunduh
dari 142.51.1.212 di Mon, 18 Apr 2016 19:18:04 UTCA akan menggunakan subjek
untuk http://about.jstor.org/terms
1921] PRI1MTIVE ECONOMICS OF TROBRIAND ISLANDERS 13
dengan aspek kesukuan lainnya, tergantung dan bereaksi terhadap kekuatan sosial
dan psikologis lainnya. Melalui lembaga pemimpin suku dan keyakinan dalam
sihir, produksi mereka diintegrasikan ke dalam upaya sistematis seluruh
masyarakat. Dengan ini sejumlah besar kekayaan yang dapat dikonsumsi
dihasilkan, sebagian besar dikendalikan oleh kepala, yang mengubah sebagian
menjadi kekayaan permanen dan menyimpan sisanya di toko. Ini, sekali lagi,
dipadukan dengan penghormatan orang pribumi terhadap kekayaan, dan pentingnya
memberi dan menerima materi dalam institusi sosial mereka, memungkinkan kepala
untuk menggunakan kekuasaannya untuk mengorganisasi dan membiayai kehidupan
suku. Kami belum berbicara tentang pertukaran, dan, memang, itu adalah subjek
yang sangat luas di Trobriands-yaitu, jika diperlakukan dalam terang analisis
yang lebih tepat — bahwa dalam makalah ini saya tidak akan mencoba untuk
mengatasinya secara mendalam. Namun ada satu hal yang saya ingin menarik
perhatian. Token kekayaan sering disebut "uang." Pada pandangan
pertama jelas bahwa "uang" dalam pengertian kita tidak bisa ada di
antara para Trobrianders. Kata "mata uang" - dibedakan dari "uang"
dalam arti bahwa itu adalah objek penggunaan serta alat pertukaran - tidak
banyak membantu kita di sini, karena artikel yang dimaksud bukanlah utilitas.
Setiap artikel yang dapat digolongkan sebagai "uang" atau "mata
uang" harus memenuhi kondisi-kondisi penting tertentu; ia harus berfungsi
sebagai alat tukar dan sebagai ukuran nilai yang umum, dan itu harus menjadi
alat untuk memadatkan kekayaan, sarana yang dengannya nilai dapat
diakumulasikan. Uang juga, sebagai suatu peraturan, berfungsi sebagai standar
pembayaran ditangguhkan. Jelas sekali bahwa dalam kondisi ekonomi seperti
memperoleh di antara Trobrianders, tidak ada pertanyaan tentang standar
pembayaran ditangguhkan, karena pembayaran tidak pernah ditangguhkan. Adalah
sama jelasnya bahwa Vaygua berfungsi sebagai sarana memadatkan kekayaan — pada
kenyataannya, bahwa ini adalah peran esensial mereka. Pertanyaan-pertanyaan
dari ukuran umum nilai dan ukuran pertukaran membutuhkan, bagaimanapun,
beberapa pertimbangan. Pertukaran artikel yang bermanfaat terhadap satu sama
lain memang ada di Kiriwina, baik dalam perdagangan internal maupun eksternal.
Memang, barter di antara penduduk asli sangat berkembang dengan baik.
Pertukaran mereka kadang-kadang mengambil bentuk hadiah gratis dan mengikuti
hadiah balasan - selalu dibayar sesuai dengan aturan kesetaraan yang pasti.
Kadang-kadang itu adalah barter nyata (di mana mereka memiliki
istilah-Gimwali), di mana satu artikel diperdagangkan melawan yang lain, dengan
penilaian langsung tentang kesetaraan dan bahkan dengan tawar-menawar. Tetapi dalam
semua kasus perdagangan mengikuti aturan adat, yang menghalangi-Konten ini
diunduh dari 142.51.1.212 di Sen, 18 Apr 2016 19:18:04 UTCA akan menggunakan
subjek untuk http://about.jstor.org/terms
14 JURNAL EKONOMI [Tambang MARET apa dan berapa banyak
yang ditukarkan untuk artikel yang diberikan. Dengan demikian penduduk desa
Bwoitalu adalah pemahat profesional di kayu keras dan menghasilkan piring
berukir yang sangat baik. Mereka, di sisi lain, membutuhkan kelapa dan makanan
ubi, dan mereka ingin mendapatkan ornamen tertentu. Setiap kali salah satu dari
mereka memiliki beberapa piring dimensi tertentu di tangan, dia tahu bahwa di
desa Oburaku dia bisa mendapatkan sekitar empat puluh kelapa untuk satu kelas,
dua puluh untuk yang lain, sepuluh untuk yang lain, dan seterusnya; di
desa-desa di Kiriwina, dia bisa mendapatkan sejumlah keranjang ubi; di beberapa
desa lain, dia bisa mendapatkan beberapa cangkang kerang merah atau
anting-anting telinga kura-kura. Sekali lagi, beberapa desa pesisir membutuhkan
sejenis creeper yang kuat untuk memukuli kano mereka. Ini mereka tahu dapat
diperoleh dari desa-desa dekat rawa untuk pembayaran yang pasti - yaitu, satu
kumparan creeper untuk satu kelapa atau pinang, atau sepuluh kumparan untuk
sekeranjang kecil ubi jalar. Semua perdagangan dilakukan dengan cara yang
persis sama-diberikan artikel, dan masyarakat di mana itu diperdagangkan, siapa
pun akan tahu yang setara, kaku ditentukan oleh kebiasaan. Kenyataannya,
kisaran artikel yang dapat ditukarkan yang sempit dan inersia kebiasaan tidak
menyisakan ruang untuk pertukaran bebas, di mana akan ada kebutuhan untuk
membandingkan sejumlah artikel dengan menggunakan ukuran umum. Masih kurang ada
kebutuhan untuk alat tukar, karena, setiap kali ada sesuatu yang berpindah
tangan, itu selalu terjadi karena para barterer secara langsung memerlukan
artikel lain. Ini membawa kita pertama-tama pada kesimpulan bahwa kita tidak
dapat memikirkan Vaygua dalam istilah "uang." Terlebih lagi, yang
lebih penting lagi, kita melihat bahwa di Kiriwina karakter pertukaran tidak
mengakui artikel apa pun yang menjadi uang. Ada hal-hal, tidak diragukan lagi,
lebih khusus dari ubi, bundel talas dan kelapa sangat sering dipertukarkan, dan
terhadap berbagai artikel lain, dan dalam pertimbangan ekonomi mereka dapat
melayani kita sebagai ukuran nilai; tetapi mereka tidak dianggap atau sengaja
digunakan seperti itu oleh penduduk asli. Ketika membaca akun-akun etnologis
tentang "uang" asli, misalnya, seperti tentang cangkang diwarra di
New Britain atau tentang batu-batu besar dalam Carolines —
pernyataan-pernyataan itu bagi saya tampaknya tidak meyakinkan. Kecuali
ditunjukkan bahwa mekanisme pertukaran antara orang pribumi di sana membutuhkan
atau bahkan mengijinkan keberadaan sebuah artikel, yang digunakan sebagai
ukuran umum dari nilai atau alat tukar, semua data yang diberikan tentang
sebuah artikel, seberapa pun mereka mungkin meminjamkannya suatu pengubahan
yang dangkal terhadap uang, haruslah Tentu saja, ketika komunitas biadab masuk
ke dalam hubungan komersial dengan konten ini diunduh dari 142.51.1.212 di Mon,
18 Apr 2016 19:18:04 UTCA akan menggunakan subjek untuk
http://about.jstor.org/terms
1921] EKONOMI PRIMITIF DARI PARA PARA TROBRAND 15
budaya yang lebih tinggi — seperti di Afrika, di mana perdagangan antara orang
Arab dan Eropa telah lama terjadi — kemudian uang dapat dan bahkan harus ada.
Beberapa bentuk yang disebut "uang" Laut Selatan mungkin telah
memperoleh karakter ini baru-baru ini di bawah pengaruh Eropa, dan diwarra
mungkin merupakan contohnya. Diskusi tentang masalah uang di antara masyarakat
primitif menunjukkan dengan sangat jelas betapa pentingnya dalam etnologi untuk
menganalisis latar belakang ekonomi dari kondisi yang sangat diperlukan untuk
keberadaan fenomena kompleks tertentu. Keberadaan "uang" atau
"mata uang" begitu mudah diasumsikan, begitu mudah diperkenalkan
dengan penggunaan istilah-istilah ini, membuktikan dengan analisis yang dekat
menjadi hipotesis yang sangat berani dan mungkin sama-sama menyesatkan. Salah
satu fungsi lebih lanjut dari token nilai harus disebutkan di sini, yaitu
pertukaran mereka dalam bentuk perdagangan melingkar, yang disebut oleh
penduduk asli Kula, yang berlangsung di wilayah yang luas di antara pulau-pulau
dan pantai-pantai di bagian Inggris ini. Papua Nugini. Bentuk aneh dari
perdagangan melingkar ini menyajikan banyak fitur ekonomi yang menarik, tetapi
sebagaimana telah diuraikan di tempat lain, saya tidak akan masuk ke dalam
subjek sekarang. ' Semua fakta yang dikemukakan dalam artikel ini membawa kita
pada kesimpulan bahwa ekonomi primitif tidak dengan cara apa pun, hal sederhana
yang umumnya kita pikirkan. Dalam masyarakat biadab ekonomi nasional tentu
tidak ada, jika kita maksud dengan istilah sistem pertukaran barang dan jasa
yang kompetitif secara bebas, dengan saling memengaruhi pasokan dan permintaan
yang menentukan nilai dan mengatur semua kehidupan ekonomi. Tapi ada langkah
panjang antara ini dan asumsi Buecher bahwa satu-satunya alternatif adalah
tahap pra-ekonomi, di mana orang perorangan atau satu rumah tangga memenuhi
keinginan utama mereka sebaik mungkin, tanpa mekanisme yang lebih rumit
daripada pembagian kerja. menurut jenis kelamin, dan sesekali barter spasmodik.
Sebaliknya, kita menemukan keadaan di mana produksi, pertukaran dan konsumsi
diatur secara sosial dan diatur oleh adat, dan di mana sistem khusus
nilai-nilai ekonomi tradisional mengatur kegiatan mereka dan memacu mereka pada
upaya. Keadaan ini dapat disebut-sebagai konsepsi baru membutuhkan istilah
baru-Ekonomi Suku. Analisis konsepsi ekonomi orang pribumi tentang nilai,
kepemilikan, kesetaraan, kehormatan dan moral komersial membuka pandangan baru
penelitian ekonomi, yang sangat diperlukan untuk pemahaman yang lebih dalam
tentang komunitas pribumi. Unsur-unsur ekonomi masuk ke dalam kehidupan suku
dalam semua aspeknya - sosial, adat, hukum dan magico-agama - dan pada
gilirannya dikendalikan oleh ini. Ini bukan untuk pengamat di lapangan untuk
menjawab atau merenung
pertanyaan metafisik seperti apa penyebabnya dan
efek-ekonomi atau aspek lainnya. Untuk mempelajari
interaksi mereka
dan korelasi adalah tugasnya. Untuk mengabaikan
hubungan antara dua atau beberapa aspek kehidupan asli
juga sama
kesalahan kelalaian untuk mengabaikan salah satu
aspek.
B. MALINOWSKI
Comments
Post a Comment